阮籍人物解讀

阮籍人物解讀

中國作為四大文明古國唯一沒有中斷過的國家，歷史是非常悠久的，這其中的歷史事件、故事、人物和文化也是非常多，那么今天小編就為大家講講關(guān)于阮籍人物解讀這一內(nèi)容。

阮籍人物解讀

年僅三歲時(shí)阮籍失去了父親。因此，家境十分貧困。但幸運(yùn)的是，他有一位堅(jiān)強(qiáng)的母親支持他。阮籍非常好學(xué)，加上父親的影響，他八歲就能寫文章，琴棋書畫樣樣精通。他對(duì)儒家經(jīng)典也十分喜愛。這也塑造了他后來的性格，不追求富貴權(quán)利，而是追求道德高尚，享受寧靜的生活。

從這些描述中我們可以了解到阮籍的個(gè)性。當(dāng)時(shí)曹魏正處于內(nèi)患時(shí)期，對(duì)于人才的重視可想而知。然而，阮籍卻持有避禍的思想，并不想從政?？墒呛髞硭坏貌槐黄冗M(jìn)入仕途。這其中也許是有一些外力的壓迫。

說到這其實(shí)也知道了阮籍是什么樣的一個(gè)人，當(dāng)時(shí)曹魏正處于內(nèi)患時(shí)期，所以對(duì)人才的重視程度可想而知的，但是阮籍本就是那種謹(jǐn)慎避禍的思想，所以他是不想走仕途的，但是后來也沒有辦法啊，不得不走，但是也是被脅迫的了。

所以阮籍的性感特點(diǎn)就比較多了，不貪圖富貴名利，不貪圖功名利祿了，也比較的厭惡世俗禮教，率性不羈的他也真性情了，雖然他自幼喪母，家庭貧寒，但是他卻非常的努力堅(jiān)強(qiáng)，有一種正能量的陽光的一面，所以真君子也。

在本文中，我們已經(jīng)詳細(xì)闡述了有關(guān)阮籍人物解讀的全部內(nèi)容。如果你對(duì)歷史相關(guān)事件充滿了好奇心，并且想要深入了解更多內(nèi)容，我們極力推薦你瀏覽我們的，我們會(huì)定期推出各種歷史類文章，涵蓋了不同領(lǐng)域。

嵇康及阮籍簡介？

　　嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，原籍紹興，譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一。在整個(gè)魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。嵇康是著名的琴藝家和哲學(xué)家。他精通音律，“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個(gè)偉大音樂家的悲劇。

　　中文名： 嵇康
　　別名： 嵇叔夜、嵇中散
　　國籍： 魏
　　民族： 漢族
　　出生地： 譙郡铚縣（今安徽省濉溪縣）
　　出生日期： 224年，一說223年
　　逝世日期： 263年，一說262年
　　職業(yè)： 文學(xué)家、思想家、音樂家
　　主要成就： 竹林七賢之一
　　開創(chuàng)玄學(xué)新風(fēng)
　　代表作品： 《廣陵散》，《養(yǎng)生論》
　　主張： 越名教而任自然、審貴賤而通物情
　　人物簡介
　　嵇（jī）康，字叔夜， 廣陵散
　　三國時(shí)魏末文學(xué)家，思想家與音樂家。竹林七賢之一和事實(shí)上的精神領(lǐng)袖。世居山陰（今紹興）。與魏宗室通婚，拜中散大夫，世稱嵇中散。魏晉玄學(xué)的代表人物之一，譙郡铚（今安徽省宿州西南）人，善于音律。創(chuàng)作有《長清》《短清》《長側(cè)》《短側(cè)》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。其留下的“廣陵絕響”的典故被后世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》《琴賦》《養(yǎng)生論》等作品亦是千秋相傳的名篇。
　　編輯本段人物介紹
　　相貌堂堂
　　嵇康長的是相貌堂堂，他的好朋友山濤說他是“站時(shí)就如孤松獨(dú)立；醉時(shí)就似玉山將崩”。 他的哥哥嵇喜就在《嵇康別傳》里，很不謙虛地夸耀他是“正爾在群形之中，便自知非常之器?！比欢褪沁@樣一位相貌堂堂的人物，卻有“土木形骸，不自藻飾”的個(gè)性傾向，據(jù)同時(shí)代的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里記載，當(dāng)時(shí)的上層男士，崇尚陰柔之美，非常重視個(gè)人修飾，出門前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等各種器物掛件，于此方能“從容出入，飄飄若仙”。試想一下，與那些脂粉撲面， 輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的天生麗質(zhì)是多么令人神清氣爽。他是中國古代著名美男子之一。
　　狂放任性
　　嵇康具有曠達(dá)狂放的個(gè)性和行為。嵇康自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也”,再加上他幼年喪父,故而經(jīng)常放縱自己,用他的話說就是“又縱逸來久,情意傲散”。成年的他接受老莊之后,“重增其放,使榮進(jìn)之心日頹”。在這天才的懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。生活中的嵇康的確很狂,他輕時(shí)傲世,對(duì)禮法之士不屑一顧。向秀在《思舊賦序》中也說到他和嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放?！辩姇?huì)陷害呂安時(shí)，給他安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”
　　編輯本段人物特長
　　長于詩文
　　作為魏晉文壇代表之一的嵇康，其作品的精神深刻表現(xiàn)了魏晉一代士人人性的覺醒以及對(duì)自由的渴望和不懈追求。詩人優(yōu)游容與，游心太玄，目光投向老莊的自然，以自然大化的玄遠(yuǎn)境界看取人生。藝術(shù)視角轉(zhuǎn)為審視自身精神世界，審美色澤趨向性靈的淡泊。嵇康是詩化莊子的第一人，將玄學(xué)的命題轉(zhuǎn)化為時(shí)代的審美思維，形成一代清峻、淵遠(yuǎn)的玄學(xué)風(fēng)致。嵇康《述志詩》有云：“沖靜得自然，榮華安足為”?！皼_靜”二字最能代表詩人的情操、志趣和人生追求，不慕榮華，“輕時(shí)傲物，不為物用”，惟求虛靜沖淡以獲得自然的歸宿，形成詩歌平淡高遠(yuǎn)，超乎時(shí)俗的淵貌風(fēng)格。嵇康文思縝密，師心遣論，論文頗多精辟獨(dú)到見解，思想鋒利，如《與山巨源絕交書》，咄咄逼人，痛快淋漓，致使司馬昭“聞而惡焉”。
　　善于琴樂
　　在魏晉南北朝， 嵇康
　　古琴融入了道家清凈無為、淡然超遠(yuǎn)的思想，展現(xiàn)出古琴高雅的藝術(shù)風(fēng)格與飄逸的美感境界。嵇康的古琴在時(shí)代的背景下，在其人生觀的影響下，主要表現(xiàn)為：“主張外得‘自然之和’的平和之聲，內(nèi)存‘憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平’的平和之心，從而達(dá)到平和之美的審美境界?！痹谒[逸竹林的時(shí)候，他的琴具有平和之美，有著游心虛無的浪漫人生境界。嵇康所表達(dá)的音樂思想，使得魏晉時(shí)期的音樂藝術(shù)，由傳統(tǒng)的功利審美態(tài)度轉(zhuǎn)向崇尚自然，從而注重個(gè)人內(nèi)心的情感與藝術(shù)的體現(xiàn)。? 　　嵇康無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望，古琴也只能寄托他苦悶的心懷。隱居竹林時(shí)，嵇康的音樂造詣已達(dá)到登峰造極之境。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。嵇康的琴曲的題材大多來源于自然景物，在手弄琴弦的過程中，都呈現(xiàn)出他自然平和的人生觀。 　　嵇康空靈的琴聲，伴隨他的一生，也展現(xiàn)出他高深莫測(cè)的人生境界。在幽靜的竹林撫一曲琴音，山可以生長草木，可以繁衍鳥獸，水可以滋潤萬物生靈。美妙的琴曲可以陶冶性情，可以體現(xiàn)一個(gè)人的生命意義與對(duì)人生的追求。借著琴聲，可以細(xì)細(xì)地解讀這個(gè)高尚清逸的魏晉名士的風(fēng)華；借著琴聲，可以細(xì)細(xì)地解讀歷史背后究竟隱藏了多少不為人知的事，借著琴聲，可以細(xì)細(xì)地解讀當(dāng)美麗走向毀滅時(shí)那種無奈與悲涼；借著琴聲，可以細(xì)細(xì)地解讀那些隱秘的生命內(nèi)核；借著琴聲，可以細(xì)細(xì)地解讀嵇康的生命意識(shí)；借著琴聲，可以細(xì)細(xì)地解讀蘊(yùn)涵著他空濛玄遠(yuǎn)的詩化人生境界。
　　工于書畫
　　嵇康還工于草書，又善丹青。其墨跡“精光照人，氣格凌云”，被列為草書妙品。《唐人書評(píng)》評(píng)價(jià)道：“嵇康書如抱琴半醉，詠物緩行；又若獨(dú)鶴歸林，群鳥乍散。” 其狂放瀟灑之性情，躍然紙上。另外，根據(jù)張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》里相關(guān)記載，他在書畫方面也頗有功底，唐朝時(shí)尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現(xiàn)在俱已失佚。
　　醉于玄學(xué)
　　玄學(xué)是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的，是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的，是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。魏晉玄學(xué)，在中國哲學(xué)史上有著重要的地位。 嵇康
　　作為魏晉時(shí)期一種特有的思潮，玄學(xué)標(biāo)榜老莊，提倡貴無，崇尚自然。這些思想被名士們運(yùn)用到生活中，就是我們看到的枕青石，臥松崗，臨淵而嘯，曲肱而歌，又性嗜酒，善撫琴，喜玄談的個(gè)性。更有甚者披頭散發(fā)，裸奔而行，服藥，縱酒，做出與名教南轅北轍的行為。嵇康崇尚自然，認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來的狀態(tài)，是一個(gè)有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會(huì)又是自然的一部分，也本應(yīng)是一個(gè)無利害沖突的和諧整體。他認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。
　　編輯本段人物性格
　　縱情于酒
　　經(jīng)歷了生命意識(shí)的覺悟、生命脆弱的體認(rèn)和朝不保夕的驚恐，魏晉文士終于明白，任何精深理論都阻擋不住死亡的腳步，任何高遠(yuǎn)目標(biāo)也替代不了死亡的結(jié)局。因而，魏晉文士在自全心態(tài)作用下，表現(xiàn)出遠(yuǎn)禍全身的智慧和自覺。沉醉于酒、疏遠(yuǎn)世事以遠(yuǎn)禍全身，就是魏晉文士覺醒后保護(hù)生命長度的智慧選擇。嵇康的生命旨趣雖然彌漫著酒的醇香，但是，沉醉的靈魂卻揮不去死亡威脅的陰霾，瀟灑的風(fēng)姿總流露出痛苦掙扎的影跡。這別有意味的嗜酒之風(fēng)，不僅在中國文人心靈史上留下倩影，也為中國文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)平添了永不消褪的魅力。
　　鄙視權(quán)貴
　　鐘會(huì)身出名門，是曹魏大臣，也是大書法家鐘繇的兒子，“敏慧夙成，少有才氣”，而且年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年后又升為尚書郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯，活脫脫一個(gè)天才級(jí)的“政治動(dòng)物”。但是嵇康拒絕交往這樣的朋友。雖說出身高貴，官位顯赫，可在文學(xué)才情方面，對(duì)于僅比他長兩歲的嵇康，還是敬佩有加，甚至到了不敢與之面對(duì)面交流的地步。《世說新語;文學(xué)第四》里記載了一個(gè)有趣的故事，說是當(dāng)初鐘會(huì)撰寫完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶外遙擲，便回怠走”。后來做了高官的鐘會(huì)再次造訪嵇康，嵇康理都不理，繼續(xù)在家門口的大樹下“鍛鐵”。爐火熊熊，嵇康手起錘落，一副旁若無人的樣子。鐘會(huì)終是覺得無趣，于是悻悻地決定離開。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說話了，他問鐘會(huì)：“何所聞而來，何所見而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來，見所見而去?！辩姇?huì)對(duì)這次造訪覺得丟了面子，深深懷恨在心。 　　嵇康還給原先的一位好友呂巽寫了一封絕交信，以“絕交不出丑言”的君子風(fēng)范，表達(dá)了對(duì)這位相交多年朋友的憤慨和失望。 　　司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政治斗爭中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。 　　嵇康的率直性格有其可愛之處，但是嵇康的性格決定了他塵世的可悲命運(yùn)，而精神上的超越又成就了他的人格魅力。
　　隱于竹林
　　嵇康回歸自然喜好打鐵，超然物外得自在，不為虛偽世俗所拘，而又重視真正的情誼?！段氖總鳌防镎f嵇康有“性絕巧，能鍛鐵”的本事。嵇康愛好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。從中可見其對(duì)生活的瀟灑姿態(tài)。《晉書·嵇康》還這樣寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給?！彼谝源蜩F來表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是他的精神特質(zhì)的根本體現(xiàn)。
　　編輯本段服食養(yǎng)生
　　嵇康身處亂世，但崇尚老莊，講求服食養(yǎng)生之道，有自己一套獨(dú)特的養(yǎng)生訣竅。他認(rèn)為，人之所以能長壽，在于注意平時(shí)在細(xì)微之處保養(yǎng)自己。這就好比“為稼于湯之世(當(dāng)時(shí)天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可誣也?！别B(yǎng)生之道與此相仿，關(guān)鍵在于平日一點(diǎn)一滴的修養(yǎng)，不使自身為七情所傷、六淫所中，如此才能身體強(qiáng)健，得以長壽。但世人恰與此相反，“常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”，這可真是“不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也?！彼裕篱g多聞早夭之人，難見皓首之翁。 　　嵇康認(rèn)為人是可以長壽的。他說“特受異氣，稟之自然……至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳?！钡澜阅?其術(shù))故莫能得之。”但這玄妙的長壽術(shù)是怎樣的呢？嵇康是這樣說的：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟出理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！?br>　　編輯本段人物相關(guān)
　　嵇康妻子
　　嵇康妻子為沛王小女兒長樂亭主，由于她天生便有一種優(yōu)越感和貴族氣質(zhì)，嵇康和她的感情并不十分和睦。
　　偶得古曲
　　嵇康承道家虛靜淡泊的美學(xué)思想，以超脫的襟懷，深邃的哲思，在自然山水中觀照自己的理想人格，賦予自然豐富的主觀情感，開創(chuàng)了山水審美寄情、暢神的藝術(shù)心靈境界。嵇康喜好山水，隱居山林，他的一生和大自然結(jié)下了不解之緣。有關(guān)嵇康學(xué)《廣陵散》有這么一則故事：嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽亭。清風(fēng)皓月，嵇康興致一來，就在院子里彈琴。忽然，外頭走進(jìn)一位古裝打扮的客人，來跟嵇康談?wù)撘魳?。二人侃侃而談，這位不速之客談起音樂來?xiàng)l理清楚，見解深刻，使嵇康既驚訝又佩服?？腿苏劦酶吲d了，就要過琴來彈奏，只聽這曲子剛勁有力、感人肺腑，越聽越令人慷慨激昂?？腿藦椡昵?，告訴嵇康，此曲名叫《廣陵散》，表現(xiàn)的是聶政為父報(bào)仇刺殺韓王后自刎而死的悲壯故事。嵇康聽后很感動(dòng)，再加上他覺得此人所彈出的聲調(diào)無人能及，于是就向客人求教。客人并不拒絕，一遍一遍的教。待他確信嵇康已學(xué)會(huì)之時(shí)，就要求嵇康發(fā)誓不傳給別人。嵇康指天發(fā)誓后，客人連姓名也未留就走了。嵇康學(xué)會(huì)《廣陵散》后，經(jīng)常彈奏它，以致招來許多人前來求教。
　　絕交山濤
　　對(duì)嵇康來說，真正能從心靈深處干擾他的，是朋友。友情之外的造訪，他可以低頭不語，揮之即去，但對(duì)于朋友就不一樣了，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會(huì)使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干擾也有多深。他與好友山濤后來就發(fā)生了不愉快的事情。山濤當(dāng)時(shí)擔(dān)任著一個(gè)很大的官職：尚書吏部郎。在他就要另外高就的時(shí)候，朝廷要他推薦一個(gè)合格的人繼任，他真心誠意地推薦了嵇康。嵇康知道此事后，立即寫了一封絕交信給山濤。 　　嵇康的《與山巨源絕交書》被認(rèn)為是歷史上第一篇真正體現(xiàn)文人獨(dú)立性格的諷喻佳作，嵇康“師心以遣論”，敢于提出問題，大膽發(fā)表自己的見解，文風(fēng)犀利。在一千八百多字的篇幅中，與其說嵇康在羞辱山濤，不如說是在羞辱司馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。 　　有人說嵇康這么做是因?yàn)橄胍Ｈ綕?，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的晉朝統(tǒng)治者，已經(jīng)對(duì)嵇康的不合作態(tài)度十分不滿意，而山濤又是嵇康的朋友，所以嵇康這么做就會(huì)讓他們認(rèn)為山濤和嵇康沒有關(guān)系了，這樣山濤也可以不必?fù)?dān)心什么了。這是嵇康甘愿為朋友犧牲的一個(gè)例子。
　　仗義執(zhí)言
　　本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠(yuǎn)近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請(qǐng)嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請(qǐng)，出面調(diào)停，把這件事情按了下來?？墒?，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。
　　臨死托孤
　　在嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女托付給自己的哥哥嵇喜，沒有托付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是托付給了山濤，并且對(duì)自己的兒子說：“山公尚在，汝不孤矣?！边@才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。在嵇康死后，山濤對(duì)待嵇康的兒子就像對(duì)待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負(fù)嵇康的重托，一直把嵇康的兒子養(yǎng)大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之后，對(duì)嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應(yīng)盡的道義與責(zé)任，使得這個(gè)孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關(guān)懷與教導(dǎo)，不再那么無依無靠，這是成語“嵇紹不孤”的由來。十八年后，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發(fā)詔征之”，后來還成為晉朝的忠臣。朋友之間感人至深的信義與友情，也成為了千古傳揚(yáng)的佳話。
　　廣陵絕響
　　嵇康對(duì)傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲都非常熟悉，這一點(diǎn)在他的《琴賦》中可見。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。我們所熟知是他以彈奏《廣陵散》而聞名于世。而這首“聲調(diào)絕倫”，已成絕響的曲目，據(jù)說是除嵇康之外，無人會(huì)彈。嵇康因呂安的案子被收押。鐘會(huì)勸司馬昭乘此機(jī)會(huì)除掉嵇康。嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時(shí)遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來太學(xué)做老師。這些要求并沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向妻子要來平時(shí)愛用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說完后，嵇康從容地就戮，時(shí)年四十。
　　編輯本段相貌風(fēng)度
　　嵇康風(fēng)度非凡，為一世之標(biāo)，史載：　●嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（《世說新語·容止》）　●有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！贝鹪唬骸熬匆娖涓付??！保ā妒勒f新語·容止》） 　　●康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。（《晉書·嵇康傳》） 　　●康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。（《晉書·嵇康傳》） 　　●康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。（《世說新語·容止》引《康別傳》） 　　●康美音氣，好容色。（《文選·五君詠》引《嵇康別傳》） 　　也就是說，嵇康身材高大（魏尺無明確換算標(biāo)準(zhǔn)，約在漢尺與晉尺之間，折合約為（181.74~191.1），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。雖然不刻意裝扮自己，卻能通過超脫的氣度流露出自然的美感。

　　阮籍(210～263)，三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今屬河南)人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。
　　中文名： 阮籍
　　別名： 阮步兵
　　國籍： 中國
　　民族： 漢族
　　出生地： 陳留尉氏（今河南開封）
　　出生日期： 公元210年
　　逝世日期： 公元263年
　　職業(yè)： 詩人，作家，思想家，隱士
　　信仰： 老莊哲學(xué)
　　主要成就： 大力創(chuàng)作五言詩、玄學(xué)
　　代表作品： 大人先生歌、詠懷八十二首、采薪者歌
　　生平
　　基本資料
　　阮籍
　　阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象征、寄托，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風(fēng)。除詩歌之外，阮籍還長于散文和辭賦。
　　史料記載
　　今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇，其中述志類有《清思賦》、《首陽山賦》；詠物類有《鳩賦》、《狝猴賦》?？肌端鍟?jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。 　　人物事跡 　　阮籍 3歲喪父，家境清苦，勤學(xué)而成才。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰(zhàn)場(chǎng)，慨嘆"時(shí)無英雄，使豎子成名！"當(dāng)時(shí)明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨(dú)專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會(huì)是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對(duì)時(shí)事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數(shù)次同他談話，試探他的政見，他總是以發(fā)言玄遠(yuǎn)、口不臧否人物來應(yīng)付過去，使司馬昭不得不說"阮嗣宗至慎"。司馬昭還想與阮籍聯(lián)姻，籍竟大醉60天，使事情無法進(jìn)行。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當(dāng)過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為"阮步兵"。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過"勸進(jìn)文"。因此，司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度，對(duì)他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。 　　在思想上，阮籍崇奉老、莊。這一方面是鑒于當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的政治情勢(shì)，他需要采取謙退沖虛的處世態(tài)度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面也是受了當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)的影響。阮籍也是魏晉玄學(xué)中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達(dá)莊論》。不過阮籍并非純宗道家，他對(duì)儒學(xué)也并不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對(duì)于"移風(fēng)易俗"的必要性，認(rèn)為"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平"。 　　阮籍的論說文，都是闡述其哲學(xué)觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是采用"答客問"的辯難式寫法，主人公則是"阮子"、"阮先生"或"先生"。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
　　編輯本段個(gè)人作品大人先生傳
　　大人先生傳：賦體散文，內(nèi)容上寫大人先生對(duì)儒家禮法之士的反駁，以虱子做比。實(shí)際是諷刺儒家禮法制度和君臣制度。寫法上把漢賦的問難體與玄思類騷體相結(jié)合，形成一種超拔犀利的藝術(shù)效果。
　　編輯本段相關(guān)文學(xué)作品
　　1、《阮籍集校注》 郭光校注 中州古籍出版社 　　2、《阮籍集》 上海古籍出版社 　　3、《阮籍詠懷詩詳解》 靳極蒼著 山西古籍出版社 　　4、《阮籍集校注》 陳伯君校注 中華書局 　　5、《阮籍評(píng)傳》 高晨陽著 南京大學(xué)出版社 　　6、《阮籍詩文選譯：魏晉南北朝》 倪其心譯注 巴蜀書社 　　7、《阮籍評(píng)傳》 韓傳達(dá)著 北京大學(xué)出版社 　　8、《阮籍與嵇康》 徐公持著 上海古籍出版社 　　9、《葉嘉瑩說阮籍詠懷詩》 葉嘉瑩著 中華書局
　　編輯本段晉書· 阮籍傳
　　簡介
　　阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性 竹林七賢
　　不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。
　　為官經(jīng)歷
　　籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請(qǐng)與相見，終日不開一言，自以不能測(cè)。太尉蔣濟(jì)聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據(jù)上臺(tái)之位，英豪翹首，俊賢抗足。開府之日，人人自以為掾?qū)?；辟書始下，而下走為首。昔子夏在于西河之上，而文侯擁篲；鄒子處于黍谷之陰，而昭王陪乘。夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無鄒、卜之道，而有其陋，猥見采擇，無以稱當(dāng)。方將耕于東皋之陽，輸黍稷之余稅。負(fù)薪疲病，足力不強(qiáng)，補(bǔ)吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉?！背酰瑵?jì)恐籍不至，得記欣然。遣卒迎之，而籍已去，濟(jì)大怒。于是鄉(xiāng)親共喻之，乃就吏。后謝病歸。復(fù)為尚書郎，少時(shí)，又以病免。及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。歲余而爽誅，時(shí)人服其遠(yuǎn)識(shí)。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。及帝崩，復(fù)為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉(xiāng)公即位，封關(guān)內(nèi)侯，徙散騎常侍。

解讀嵇康阮籍的越名教而任自然.

1、"越名教而任自然"，“名教”即名分教化，也就是古代的禮樂制度和道德規(guī)范，也可以把它看成儒教的權(quán)威思想?！白匀弧眲t是佛學(xué)和道家中常提及的事物都有它本身的發(fā)展規(guī)律，即應(yīng)順應(yīng)天時(shí)自然行事；

2、以道家觀點(diǎn)來說，則名教屬有為，自然屬無為，兩者是對(duì)立的。名教與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是綱常禮法與自然無為的關(guān)系；

3、三國兩晉南北朝，是不亞于春秋戰(zhàn)國的亂世，思想動(dòng)蕩不安變幻復(fù)雜。思想本身就是一種無形的統(tǒng)治武器。魏晉的名士們，就推崇老莊，尤其是莊子的無為思想。如嵇康、阮籍,更是個(gè)中代表，這時(shí)候主張無為而治就不只是個(gè)人的修養(yǎng)問題，更代表著處事原則和政治立場(chǎng)。

《世說新語》人物系列之阮籍

? ? ? 阮藉(210一263)，字嗣宗，陳留尉氏(今河南開封)人，“建安七子"之一阮瑀之子，曾任步兵校尉，世稱阮步兵，曹魏末年著名詩人，談玄，縱酒，行為狂放不羈，不拘禮法，對(duì)司馬氏嚴(yán)酷的政治斗爭和黑暗統(tǒng)治持消極抵抗的態(tài)度，代表作有《大人先生傳》和《詠懷八十二首》，為“竹林七賢”之一。

? ? ? 《魏氏春秋》和《晉書·阮籍傳》均這樣描述阮籍的怪誕行為:時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。王勃《滕王閣序》中有“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”之語。

? ? ? 《世說新語·文學(xué)》以“文不加點(diǎn)(修飾)”形容阮籍才思敏捷。魏朝封司馬昭為公，備九錫之禮，司馬昭佯裝不受，朝中的高級(jí)文武官吏到司馬昭府中懇切勸說，司空鄭沖派遣使者飛馬到阮籍處求文，阮藉當(dāng)時(shí)在袁孝尼家，前一天飲酒大醉，彼時(shí)還未醒酒，被人扶起來，在木凳子上書寫草稿，無一字更改，抄完之后交給來使，時(shí)人謂之神來之筆。

? ? ? 阮籍與山濤和嵇康情誼篤厚，不輸結(jié)義兄弟，被山濤妻看好，謂山濤才致不如。率性放達(dá)，敢稱王戎為俗物。不受禮教束縛，在“叔嫂不通問”的時(shí)下，阮藉嫂嫂回娘家，阮籍見了跟她道別，有人嘲笑他，阮籍回言:“禮教豈是為我這種人設(shè)的?”

? ? ? 阮籍鄰家有個(gè)美婦人，當(dāng)壚賣酒，阮籍經(jīng)常和王戎一塊兒去婦人那里喝酒，阮籍一喝高了就醉眠在婦人旁邊，婦人的丈夫開始很懷疑阮籍心懷不規(guī)，經(jīng)多次觀察，發(fā)現(xiàn)阮籍并沒有歪心思。

? ? ? 古人遭父母喪，丁憂期間，席苫枕塊，忌食酒肉，阮藉葬母前卻蒸一肥豚，飲酒二斗，然后跟母親的遺體告別，大叫一聲:“窮啊?！笨谕迈r血，萎靡了很久才重新振作。阮籍為母守喪期間，有一次司馬昭宴請(qǐng)客賓，阮籍在座，喝酒吃肉，司隸何曾見了，對(duì)司馬昭說:“明公您以孝道治理天下，阮籍有重孝在身，卻公然在您開設(shè)的宴席上喝酒吃肉，您應(yīng)該將他流放到邊遠(yuǎn)之地，以此來整肅風(fēng)紀(jì)?！彼抉R昭說:“嗣宗因哀傷過度身體毀損到這樣的地步，你怎么不擔(dān)心他的健康狀況呢?況且生病而飲酒食肉，本來就是喪禮所允許的。”阮籍繼續(xù)喝酒吃肉，神色自若。

? ? ? 阮籍跟嵇康一樣，是曹魏舊臣，不滿司馬氏的統(tǒng)治，但阮籍卻狡猾得多。司馬昭為了拉攏阮籍，想與他結(jié)為親家，阮籍一連喝醉六十天，終于避免尷尬。

? ? ? 阮籍能作青白眼。身處亂世，阮藉很少品評(píng)人物，他對(duì)人的好惡就用眼睛表達(dá)，喜歡的人就正眼看他，露出黑眼珠(就是所謂的青眼)，對(duì)不喜歡的人就用白眼瞧他。嵇康的哥哥嵇喜在阮籍母喪期間按世俗禮節(jié)前來吊唁，就遭到阮籍的白眼，后又?jǐn)y酒和琴來，阮籍高興了，青眼看嵇喜。此后表示重視，就用詞語“垂青”、“青睞”和“青眼相看”，就是因?yàn)檫@個(gè)典故。

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