論西安西郊陜棉十廠唐壁畫墓 M7 墓主身份

內(nèi)容提要：陜西省文物考古研究所于1996年發(fā)掘了西安西郊陜棉十廠唐壁畫墓M7，該墓雖未出土墓志，但據(jù)出土的貼金彩繪天王俑、十二生肖俑、樂舞圖等屬于唐元功臣墓葬的喪葬元素來看，其墓主的身份只可能屬于唐元功臣、龍武軍或內(nèi)常侍中的一員。以政治文化集團的視角對唐墓進行考察可知，隸屬同一政治文化集團的人群其墓葬面貌和隨葬器物往往呈現(xiàn)出一定的共性，其背后折射的則是這一人群共同的經(jīng)歷、相似的身份與處境以及共同的政治文化認同與信仰。

隋唐墓葬分期與分區(qū)的框架已基本建立，如若進一步推進唐墓研究，必須充分汲取歷史學(xué)尤其是中古史等相關(guān)研究成果，綜合考量傳世文獻、出土墓志和墓葬材料，將“考古學(xué)關(guān)于等級制度的研究與政治史、社會史以及個人或群體的命運相結(jié)合”。然而，考古發(fā)掘的墓葬多遭盜掘，隨葬品已被盜擾，墓志可能在墓葬發(fā)掘前就已出土，墓志的缺失使得對墓主人身份的判定難上加難，即便一些墓葬規(guī)模很大，隨葬器物豐富，也很難被學(xué)術(shù)界廣泛利用，如下文即將展開討論的西安西郊陜棉十廠唐壁畫墓M7就屬此例。

1996年3月，陜西省考古研究所在陜棉十廠15號住宅樓基建工地清理唐墓9座，其中M7（下文統(tǒng)稱“陜棉十廠唐壁畫墓M7”）為一斜坡墓道單磚室壁畫墓，簡報將墓葬年代定在唐天寶年間前后，這無疑是正確的。陜棉十廠唐壁畫墓M7未見墓志，無法知曉墓主的具體名諱，然而該墓出土的貼金彩繪天王俑、十二生肖俑、樂舞圖等喪葬元素為揭示墓主人的身份背景提供了某種可能，以下試從上述三個方面詳述。

一、貼金彩繪天王俑

陜棉十廠唐壁畫墓M7出土的天王俑高98厘米，頭戴側(cè)翻沿軟盔，盔頂飾尾翼上翹的孔雀，人面略仰，眼圓睜，闊口微張露齒，身著貼金箔明光鎧，兩肩各飾一骨朵，獸頭吐袖，當(dāng)腰系絳帶，右手握拳抵膝，左手分張如爪，小臂肌肉隆起，甲衣下緣貼飾金箔，內(nèi)著袍，兩側(cè)袍裾提于膝上，足穿高靿軟靴，踏于蹲臥的鬼怪身上，底部臺座狀若樹（圖一）。

在對唐墓中出土的描金（貼金）彩繪（三彩）器物進行系統(tǒng)梳理后可知，隨葬描金或貼金器物的38處唐墓（群）中，除史道洛、左才、樂道仁、寧縣秋樹溝唐墓、何府君、秦安縣唐墓M1、張仁等7座墓外，其余均位于唐代兩京地區(qū)，尤其是唐代京兆府附近，年代則集中于唐高宗至玄宗時期，其中唐高宗至武則天時期的墓主人主要為李唐建國元從及其后裔，唐玄宗開元天寶時期，隨葬貼金或描金器物的墓主多為唐元功臣或內(nèi)常侍。唐玄宗時期，隨葬貼金或描金器物的墓葬有開元二十八年（740）楊思勖墓、陜西長安縣南里王村唐墓。其中陜西長安縣南里王村唐墓為一唐代墓群，未見正式簡報或報告，只在圖錄中著錄。從圖錄中列出的器物來看，南里王村墓群年代有前后之分，其中出土鎮(zhèn)墓獸1件，高56厘米，胸部貼金，相近形制亦見于天寶三年（744）史思禮墓、天寶四年（745）雷府君夫人宋氏墓、乾元元年（758）章令信墓。南里王村墓群中另出土彩繪天王俑1件，高68厘米，局部貼金，形制與雷府君夫人宋氏墓一樣。陜棉十廠唐壁畫墓M7出土的天王俑高度為98厘米，略低于史思禮墓中出土的天王俑（108.2厘米）及雷府君夫人宋氏墓所出天王俑（110~113厘米），考慮到器物保存狀況，或考古器物測量時可能存在誤差，三者俑的高度相差不大，可見陜棉十廠唐壁畫墓M7墓主人身份等級與史思禮、雷府君相當(dāng)或略低。

二、十二生肖陶俑

陜棉十廠唐壁畫墓M7出土生肖俑11件，泥質(zhì)紅陶，獸首人身，身著右衽交領(lǐng)廣袖長衫，雙手合拱于胸前，高度為22.5~23.8厘米（圖二）。

泥質(zhì)紅陶十二生肖俑，從墓志紋飾中的獸首人身十二生肖借鑒而來，是“唐代佛教撰述中十二時獸的觀念漸漸與中國傳統(tǒng)十二支觀念相結(jié)合”的產(chǎn)物。目前考古材料所見唐代長安地區(qū)出土泥質(zhì)紅陶十二生肖俑的墓葬有開元二十四年（736）孫承嗣暨妻高氏合葬墓（圖三，4）、開元二十八年（740）楊思勖墓（圖三，9）、天寶三年（744）史思禮墓（圖三，3）、天寶四年（745）雷府君夫人宋氏墓、天寶九年（750）禰仁秀墓、天寶十年（751）皇甫悅暨妻李氏墓（圖三，2）、天寶十一年（752）鄭君妻韋婢娘墓（圖三，5）、至德三年（758）清源縣主墓、乾元元年（758）章令信墓、上元二年（762）唐肅宗保姆涼國夫人王氏墓、元和三年（808）朱庭玘墓（圖三，6）、西安秦川機械廠唐墓M3（圖三，8）、西安秦川機械廠唐墓（圖三，7）、陜西長安縣大兆鄉(xiāng)東曹村唐代墓群（圖三，1）、西安硫酸廠唐墓M7。上述墓主人情況列表如后。

表中墓主明確的墓葬，孫承嗣為兵部常選，其父孫荊山為左豹韜衛(wèi)伊川府左果毅游擊將軍上柱國，宣威天山，可知孫荊山屬于府兵系統(tǒng)，孫承嗣的夫人高氏未見明確出身。考慮到此時在唐朝軍事系統(tǒng)中有不少朝鮮半島移民，且像高慈、高崇德、高足酉等人均隸屬左豹韜衛(wèi)，不排除孫承嗣的夫人高氏父、祖為朝鮮半島移民，且任職左豹韜衛(wèi)的可能，故孫承嗣與夫人高氏的聯(lián)姻可能緣于兩人父輩均隸屬左豹韜衛(wèi)的背景。禰仁秀的父親是禰素士，禰素士為唐云麾將軍、左武衛(wèi)將軍、上柱國、來元郡開國公，禰仁秀本人曾累授明威將軍、右驍衛(wèi)郎將，在軍隊系統(tǒng)中任職。天寶十一年（752）鄭君妻韋婢娘墓志中提及鄭君為弘農(nóng)郡全節(jié)府別將。楊思勖、雷府君均為內(nèi)侍，史思禮、章令信為唐元功臣，后在龍武軍任職，朱庭玘則是元從奉天定難功臣、左神武軍宿衛(wèi)，這似乎暗示著十二生肖俑可能屬于禁軍或內(nèi)侍人員使用的。玄宗一朝，建立龍武軍和設(shè)置官署，使得北衙禁軍逐漸與南衙脫離關(guān)系，形成類似于內(nèi)侍省的獨立官僚體系和內(nèi)部司法權(quán)，即“準內(nèi)廷體制”，自玄肅代三朝開始，唐代宦官群體角色完成了從“仆”到“臣”的轉(zhuǎn)變，且與佛教勢力關(guān)系緊密，當(dāng)開元天寶之際，“佛教撰述中十二時獸的觀念也漸漸與中國傳統(tǒng)十二支觀念相結(jié)合”，泥質(zhì)紅陶十二生肖俑也就在長安應(yīng)運而生，而這無疑與龍武軍、宦官群體在玄宗時期勢力煊赫有關(guān)。至于兩湖隋唐墓出土的十二生肖陶俑將另撰專文詳述，需要強調(diào)的是兩湖隋唐墓的年代值得推敲，如湖南長沙黃土嶺唐墓56長黃M024、湖南長沙牛角塘唐墓M1、唐墓56長烈園M004這三座墓的年代均應(yīng)在高宗至玄宗時期，不排除墓主為玄宗時期北來任職官員的可能。

三、樂舞圖

陜棉十廠唐壁畫墓M7在墓室東壁繪有樂舞圖，圖中有7人，演奏樂器的5人分別持豎箜篌、琵琶、篳篥、鈸，還有1人樂器殘缺，中間為一青年男性舞者（圖四，1），這屬于唐玄宗開元時期整頓之后形成的典型墓室壁畫布局，結(jié)合玄宗時代墓室壁畫樂舞圖的已有研究成果，可知樂舞圖亦見于開元十五年（727）嗣虢王李邕墓（圖四，2）、開元二十七年（739）韓休墓（圖五，2）、天寶四年（745）蘇思勖墓（圖五，3）、開元二十九年（741）讓皇帝李憲墓（圖五，1）、天寶七年（748）張去逸墓。其中韓休在唐玄宗時期位居宰相，逝世后獲贈揚州大都督；蘇思勖為內(nèi)侍，常山縣開國伯食邑七百戶檢校云韶使；張去逸為銀青光祿大夫太仆卿上柱國，張去逸與張去奢為兄弟，唐玄宗之女常芬公主下嫁張去奢。據(jù)張去逸墓志銘文可知，張去逸為昭成皇后（唐睿宗昭成順圣皇后竇氏，即唐玄宗、金仙公主、玉真公主之母）的親外甥。張去逸有六子，張清為其一。據(jù)張清之子張怙墓志可知，張清娶肅宗之女郯國公主為妻。西安碑林中所藏《郯國大長公主墓志》云：“駙馬都尉范陽張清，即玄宗之表侄，肅宗張后之愛弟?！?/p>

結(jié)論

唐玄宗憑借其父唐睿宗與自己在北衙、南衙禁衛(wèi)軍的勢力登上帝位，在這一過程中出現(xiàn)了一批唐元功臣，玄宗開元天寶年間龍武軍、內(nèi)常侍勢力也逐漸興起，這一批特殊人群的存在，深刻影響了玄宗時代墓葬的面貌，西安西郊陜棉十廠唐壁畫墓M7隨葬器物、壁畫與楊思勖、蘇思勖等墓相似，表明墓主人可能與蘇思勖、楊思勖等人身份相近。出土相同的隨葬品，可能表明墓主人身份相似，甚至有共同的經(jīng)歷，屬于同一政治文化集團，陜棉十廠唐壁畫墓M7墓主人的身份，最有可能屬于唐元功臣、龍武軍或內(nèi)常侍中的一員。

至此，我們可以謹慎地對個別未出墓志的唐墓墓主人的背景身份進行判定。首先，依據(jù)唐代兩京尤其是現(xiàn)在西安地區(qū)相對成熟與完善的唐墓分期框架，對未出墓志的唐墓進行考古學(xué)年代上的斷定；其次，系統(tǒng)梳理未出墓志唐墓的喪葬元素，如青龍白虎圖案、木門、埋葬位置、貼金彩繪器物、十二生肖俑、樂舞圖等，找出具有相同喪葬元素的唐墓，結(jié)合墓志材料與傳統(tǒng)文獻，對墓主人身份進行考察，尋找墓主人身份、背景與經(jīng)歷的相似點，進行歸納總結(jié)；最后，注意在大的歷史背景中對所得出的結(jié)論加以考察、驗證。

古代中國“只有各級政治體能夠有效地組織人們共同行動”，中古時期亦不例外，“一個政治體，不僅其規(guī)模、結(jié)構(gòu)等實體性特征，還有其賴以運行的制度，以及制度背后相應(yīng)的觀念體系，用以指導(dǎo)在此政治體中人們的行動，以及塑造人們對于該共同體以及自身的認識”，反映在考古材料中，則是隸屬同一政治文化集團的人群，其墓葬面貌和隨葬器物往往呈現(xiàn)出一定的共性，其背后折射的則是這一人群共同的經(jīng)歷、相似的身份與處境，此時對政治文化的認同往往會超越族群與地域的限制，在唐玄宗時期對喪葬不斷整頓的背景下，陜棉十廠唐壁畫墓M7墓主人的身份只可能屬于唐元功臣、龍武軍或內(nèi)常侍中的一員，極有可能是唐元功臣。若上述判斷無誤，以政治文化集團的視角來對個別未出墓志的唐墓進行考察，則很有可能激活一批未被重視的唐墓材料。

圖文轉(zhuǎn)自社科院考古所中國考古網(wǎng)公眾號。

蘭臺揮麈[公眾號artlch]往期悅讀

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