。一些民族王侯和市民階層對現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更加深重
；教廷和神圣羅馬帝國的威望明顯降落
，教會內(nèi)部的改革派已屢次發(fā)難。路德在大學(xué)時(shí)期已對當(dāng)時(shí)的世事和教會景況感到苦悶
。他在修院虔修和研究神學(xué)
、哲學(xué)理論時(shí)，悉心探討釋除苦悶的真理
，但自覺毫無收獲
。當(dāng)他為消除自己心靈之痛苦尋覓蒙神赦罪而得救贖之路時(shí)，認(rèn)識到傳統(tǒng)教會要求人們實(shí)行的禮儀和神功
，并沒有助于人們消除這類深沉的內(nèi)心苦悶
，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。他對中世紀(jì)一些具有改革思想的人物如維廉奧康
、J.胡斯等雖有所向往
，并遭到人文主義者如D.伊拉斯謨等的影響，但還沒有意反對傳統(tǒng)教會和教皇體制
。后人多認(rèn)為
，在這段時(shí)期內(nèi)，他已構(gòu)成因信稱義命題的基本內(nèi)涵
。這一命題的主旨為：靈魂得到解救的人在上帝眼前被稱為義
，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對上帝的篤誠信仰
。當(dāng)時(shí)教會宣稱
，人們?yōu)橘Y助教會而購買贖罪券便能取得赦罪。路德的因信稱義命題
，正是針對這類說法的神學(xué)根據(jù)加以抨擊
。馬丁路德所引發(fā)宗教改革運(yùn)動
正當(dāng)路德熱情宣揚(yáng)他的新見解時(shí)
，教皇利奧10世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)
。很多諸侯及市民階層對此甚為不滿
。1向援助路德的薩克森選侯弗里德里希不準(zhǔn)在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國并未被制止
，而事實(shí)上兜售活動已深入維登堡附近
。對此，路德幾經(jīng)猶豫
，終究在1517年10月31日(1說11月 1日)以學(xué)術(shù)爭辯的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了歡迎辯論的《9105條論綱》
。論綱以神學(xué)論辯的筆調(diào)寫成，語氣甚和緩
；僅指責(zé)某些教會弊端而無意攻擊教會本身
，在第71條中還明確肯定教皇的赦罪權(quán)。論綱認(rèn)為：告解圣事的中心是悔改
，而不是向神甫認(rèn)罪
；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用途
；靠積累功德贖罪也無益
，只有基督的功德才能有助于赦罪；教會的功庫只在于上帝通過獲得基督實(shí)施救贖恩典的福音
。其因信稱義主張?jiān)谡摼V中并未提出
。但是，論綱已使贖罪券在德意志各地銷路大減
，有些地方已無人購買
。路德此舉得到各階層支持，同時(shí)也觸怒了教廷
。教廷不顧路德的低調(diào)和善意的姿態(tài)
，于1518年8 月命其到羅馬受審。由于選侯弗里德里希和其他德意志諸侯的同情和干預(yù)
，此舉未能見效
。次年7月，親羅馬的神學(xué)家約翰艾克迫使路德在守舊權(quán)勢較強(qiáng)的萊比錫展開辯論
。辯論中
，路德在艾克的滑頭追問下，終究明確斷言圣經(jīng)權(quán)威至上
，否認(rèn)教皇權(quán)威
，并贊同康斯坦茨公會議所譴責(zé)的胡斯的一些觀點(diǎn)，這就否定了公會議的無誤性
。辯論后
，艾克宣稱他已從路德的言論中獲得了譴責(zé)路德為異真?zhèn)€根據(jù)
。次年，路德連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公然信》
、《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章
，公然提出教皇無權(quán)干預(yù)世俗政權(quán)。宣稱教會如果不能自己進(jìn)行改革
，國家政權(quán)應(yīng)予挽救
，并將羅馬教會稱為打著神圣教會與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和匪徒
。他還明確指出：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人
，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神甫作中介
。
利奧10世于1520年10月派艾克前往德意志正式宣布開除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公然對抗
，寫了《反對敵基督者的通諭》1文
，并于12月10日當(dāng)眾燒毀教皇通諭及一些教律。當(dāng)時(shí)
，神圣羅馬帝國皇帝查理5世為了在政治上與法國對抗
，希望得到教皇的支持，反對路德的改革
。因此在1521年帝國會議上
，決定履行教皇通諭，給路德判罪
。但由于預(yù)會諸侯的反對和路德本人在被審判時(shí)的強(qiáng)硬態(tài)度
，會議終究決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令
。路德在歸途中
，薩克森選侯以攔劫綁架方式把他送進(jìn)瓦特堡加以保護(hù)。路德在瓦特堡隱居期間
，致力于圣經(jīng)的德語翻譯
。這時(shí)候，路德的擁戴者已行動起來
，宗教改革運(yùn)動如星火燎原
，迅猛發(fā)展。情勢在激流中的逆轉(zhuǎn)
路德的豪情和行動激起了全部德意志各階層渴望改革的人們自奮發(fā)起
。但隨著運(yùn)動的深入
，一些權(quán)位較高的貴族懼怕運(yùn)動的發(fā)展會危及其既得利益，開始動搖
。路德對此亦深具同感
。1522年 3月他不顧被通緝的身份
，從瓦特堡返回維登堡，責(zé)備那些行動起來的擁戴者過分了
。他在8次講道中宣稱：反對以暴力來改革教會
。同年，一些擁戴路德的中小貴族
，曾以人性主義詩人胡登和騎士濟(jì)金根為首發(fā)動起義
。當(dāng)胡登約請路德與濟(jì)金根會面時(shí)，路德回答說：我不愿意靠暴力和流血來保護(hù)福音
。對T.閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭
，他也深惡痛絕，并于1524年發(fā)表《為反對叛逆的妖精致薩克森諸侯書》
。次年又發(fā)表《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒》
，號令不管誰只要力所能及，不管是背后也好
，公然地也好
，都應(yīng)當(dāng)把他們戳碎、扼死
、刺殺
，就象必須打死瘋狗一樣!在神學(xué)、哲學(xué)思想方面
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歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝<div id=)
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