《論語》中的君子儒小人儒原來是這個(gè)意思

儒家學(xué)問體系非常完整，有“人道學(xué)”“性命學(xué)”“天道學(xué)”。遺憾的是，“性命學(xué)”體系已經(jīng)失傳。

“性命學(xué)”是關(guān)于生命和宇宙本體的學(xué)問。而佛教徹底、究竟、圓滿地揭示了生命和宇宙的真相。

一種新的學(xué)問體系將對(duì)人類的命運(yùn)起到作用，那就是“如學(xué)”。如，即佛經(jīng)開篇的“如是我聞”；學(xué)，即《論語》開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)”。

如學(xué)，就是儒家學(xué)問和佛教在世間的完美結(jié)合。

儒學(xué)，是世間法的極致。如果沒有孔子的出世，人類將提前回到野人的時(shí)代。

佛教之凈土持名念佛一法，是出世間法的極致。如果沒有釋迦牟尼菩提樹下的證悟，人類的這一次文明就沒有任何意義。

《論語》，是我們修身、齊家、治國、平天下的教科書。

末法眾生，舍凈土持名念佛一法，都不可以了生死。

一以貫之

【原文】

子謂子夏，曰：“女為，君子儒；無為，小人儒。”---《雍也篇》第13章

【譯文】

孔子評(píng)論子夏，對(duì)他的弟子說：“你為道就是君子儒，沒有為道就是小人儒。”

注釋：

（1）謂，《說文》：“謂，報(bào)也?！奔锤嬖V。本章指評(píng)論。

（2）子夏，卜商，字子夏，孔子晚年弟子，“孔門十哲”之一，七十二賢之一。

（3）為，做，行動(dòng)。

（4）無，沒有。

（5）儒，《說文》：“儒，柔也。術(shù)士之稱?！奔葱愿袢岷偷娜恕Ｓ质堑佬g(shù)之士的名稱。本義為春秋時(shí)從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務(wù)的方術(shù)之士。

解讀：

本章是后世學(xué)者沒有歧義卻爭議很大的一章?？鬃硬]有在本章說什么是君子儒和小人儒，整部《論語》也沒有說，只是多次提到君子和小人的區(qū)別。至于“儒”，《論語》中也只提到這一次。對(duì)于儒者的詮釋都是后人圍繞君子和小人展開的，但不是孔子的本義。那么何謂君子儒和小人儒呢？于是后人從本章孔子是說子夏的，便在子夏身上做起了文章，認(rèn)為子夏等等一系列的原因，把子夏的學(xué)說甚至他的弟子說成小人儒。這不是孔子的意思吧！孔子一句話給自己“知音”般的弟子定一個(gè)“小人儒”的千古罪名，豈不是委屈死子夏了。

我們先來了解這個(gè)子夏。子夏繼承了孔子的儒家思想，主張國君要學(xué)習(xí)《春秋》記取歷史教訓(xùn)，防止臣下篡奪；這說明子夏明白了孔子著《春秋》的目的。子夏宣場“生死由命，富貴在天”，這說明子夏明白了“不知命，無以為君子”的道理。相傳《論語》是子夏和仲弓所撰，果真如此，說明子夏對(duì)孔門學(xué)說了如指掌?？鬃訉ⅰ对姟穫饔谧酉模诳鬃涌磥碜酉氖恰翱梢匝栽姟钡牡茏?；《詩序》乃是子夏所作?！兑讉鳌芬彩亲酉乃鳎@說明子夏對(duì)孔子關(guān)于《易》的心得報(bào)告《易?系辭傳》深得精髓，也懂了孔子的另一套學(xué)問體系。徐防有“詩、書、禮、樂，定于孔子；發(fā)明章句，始于子夏”的說法，說明子夏是真正把孔子學(xué)說系統(tǒng)化了?？傊?，子夏是孔子弟子中一個(gè)真正有大學(xué)問的人。

我們?cè)倭私馐裁词恰叭濉?？后世把孔門學(xué)問稱為“儒學(xué)”，或許是出自本章的“君子儒”，因?yàn)椤墩撜Z》中沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒”的語錄也一條都沒有。把孔門之學(xué)定名“儒學(xué)”是后人干的事情。所以，我們要想了解什么是“儒”，應(yīng)該從其本義和孔子時(shí)代或者以前的著作去尋找答案，萬不可從漢唐之儒直至清儒長篇大論的“君子儒”和“小人儒”之說去尋找答案。《說文》“儒，柔也，術(shù)士之稱?！奔葱愿袢岷偷娜?。又是道術(shù)之士的名稱。說明“儒”還在“士”之流，孔門學(xué)問乃是圣賢之道?！吨芏Y?太宰》：“儒以道得民。”儒者用道藝取得民眾的熱愛?？梢哉f，在“儒”的本義中，只是一種職業(yè)，術(shù)士是沒有君子和小人之分的。后人對(duì)“君子儒”和“小人儒”的界定，是通過孔門學(xué)問所分別的君子與小人來分析的，和本章所說的“儒”的含義并沒有絕對(duì)必然的聯(lián)系。因此，歷來的大家分別將本章理解為以下內(nèi)容。楊伯峻理解為，孔子對(duì)子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者?！卞X穆理解為，先生對(duì)子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒?！崩顫珊窭斫鉃?，孔子對(duì)子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”南懷瑾認(rèn)為，什么叫小人儒？書讀得很好，文章寫得很好，學(xué)理也講得很好。但除了讀書以外，把天下國家交給他，就出大問題，這就是所謂書呆子，小人儒。君子之儒有什么不同？就是人情練達(dá)，深通世故。如前面所講的，子路的“果”，子貢的“達(dá)”和冉求的“藝”，都具備了，那就是“君子儒”。

子謂子夏，曰：“女為，君子儒；無為，小人儒”。孔老夫子在這里不是對(duì)子夏說，而是評(píng)論子夏?！爸^”，是評(píng)論的意思。這樣的句式，有“子謂公冶長”、“子謂南容”、“子謂子賤”等等，都是孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)。本章雖然是對(duì)子夏的評(píng)價(jià)，但并不是孔老夫子對(duì)子夏說的話，正如前章“子謂仲弓，曰”，這種句式是孔子評(píng)論某人而對(duì)別人說的話?？鬃訛槭裁茨米酉膩碓u(píng)論呢？我們學(xué)習(xí)《論語》是不可以把每章單獨(dú)來理解的。從孔子對(duì)顏回的贊嘆，“回也不改其樂”，顏回樂的是什么？道。接下來，冉求對(duì)于“子之道”認(rèn)為自己能力不足，被孔子否定。這個(gè)時(shí)候，孔子評(píng)論起文學(xué)最好，真正有大學(xué)問的子夏來?？鬃釉u(píng)論子夏，對(duì)他的學(xué)生說，這里并沒有指哪一個(gè)學(xué)生。女，這里指孔子所說的學(xué)生，你。為，《爾雅》：“造作，為也?！弊g為做、造作?！盀椤?，就是為道，也就是踐行孔子之道。因?yàn)榭鬃又啦粌H僅是文學(xué)好用來夸夸其談的，而是用來行道的。用子夏來評(píng)論，就是正告那些只會(huì)說，卻不能為道，更包括前章所說的“今女畫”的人。所以這句話的意思是：為道就是君子儒，沒有為道就是小人儒?，F(xiàn)在我們明白了，君子儒和小人儒的分別，不在于你對(duì)孔門之道學(xué)習(xí)了多少，了解了多少，其差別在于“為”和“無為”。

用我們現(xiàn)在的理解就是，一個(gè)人書讀得越多，就容易夸夸其談，而自己不付諸于行動(dòng)。這是讀書人的通病。就像我們理解《學(xué)而篇》第四章曾子的話，“傳不習(xí)乎”。這句話的主語是曾子，是說當(dāng)老師的你給弟子們傳授知識(shí)的時(shí)候，你自己是否把學(xué)習(xí)的內(nèi)容見習(xí)了運(yùn)用了呢？這個(gè)“習(xí)”也就是本章的“為”。光說不練的就是小人儒，光講道理自己卻不去實(shí)踐的就是小人儒。君子儒是什么？就是明白了圣賢之道，又按照圣賢之道踐行的人，也就是真正做到知行合一的人。

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