百家爭(zhēng)鳴之所以會(huì)發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一個(gè)關(guān)鍵原因在于:諸子百家來(lái)自不同的社會(huì)集團(tuán),思想觀點(diǎn)的碰撞背后是思想家所處不同社會(huì)立場(chǎng)的交鋒,以儒家和墨家之間的爭(zhēng)論最為典型。誠(chéng)然,二者在很多問題上的對(duì)立源于各自的社會(huì)立場(chǎng),但不排除在有些問題上的沖突是由誤解造成的。
比如墨家在其代表作《墨子·非儒篇》中,批評(píng)儒家的天命觀造成了消極的社會(huì)影響,即“又以命為有,貧富壽夭,治亂安危有極矣,不可損益也。為上者行之,必不聽治矣,為下者行之,必不從事矣?!边@話是墨家批評(píng)孔子將人的一切遭遇都?xì)w結(jié)為天命,會(huì)讓人放棄自我努力。
但孔子的“知命”真如墨家所言嗎?
誠(chéng)然,孔子的天命觀里確實(shí)有:認(rèn)為人的命運(yùn)受外部神秘力量左右的成分。孔子推崇天具有至高無(wú)上的權(quán)威“巍巍乎!唯天為大”,《論語(yǔ)·顏淵》中更是有充滿宿命意味的“生死有命,富貴在天”之言論,基于這樣的天命觀,孔子在愛徒顏淵英年早逝時(shí)發(fā)出“天喪予!天喪予!”的哀嘆。此外,對(duì)周禮中祭祀儀式的重視,也是孔子在用行動(dòng)肯定天主宰著人命運(yùn)的理念。
但如果因此認(rèn)為這會(huì)讓人放棄努力則有失偏頗,因?yàn)槿吮粍?dòng)接受命運(yùn)主宰并非孔子天命觀的全部??鬃釉蚝完?yáng)貨撞臉險(xiǎn)些被匡人刺殺時(shí),發(fā)出“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”的吶喊,表明宣揚(yáng)禮樂文明這件事是需要自己來(lái)完成的使命。
雖然這種使命是上天賦予的,但當(dāng)一個(gè)人認(rèn)同外在的約束是自己的使命時(shí),外在的約束就會(huì)內(nèi)化為內(nèi)心的動(dòng)力,再去做一件事時(shí),便不再是被動(dòng)應(yīng)付而變成主動(dòng)承擔(dān),孔子“五十而知天命”后達(dá)到“隨心所欲而不逾矩”的境界正是由使命感使然。所以在《論語(yǔ)》最后一篇里,孔子總結(jié)學(xué)習(xí)的最高境界為“不知命,無(wú)以為君子也”。
正是在天賦使命感的驅(qū)動(dòng)下,孔子不僅有同時(shí)代讀書人共性,更做出了和他們不一樣的成就。
張岱年先生曾在其著作《中國(guó)哲學(xué)史》中提到,孔子之所以成為中國(guó)歷史上開啟私學(xué)之第一人,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系??鬃铀幍臅r(shí)代奴隸社會(huì)逐漸開始瓦解,統(tǒng)治階級(jí)優(yōu)先掌握學(xué)術(shù)思想之“官師不分”的局面有所松動(dòng),丟失了土地和爵位的貴族階層下沉到庶民中傳授學(xué)術(shù)思想,私學(xué)才得以興起,而孔子之所以述而不作也是因?yàn)樗莻€(gè)時(shí)代還未興起私人著作。
但正是因?yàn)榭鬃訉⒂螌W(xué)講道作為自己的使命,而非他人強(qiáng)加的枷鎖,所以在孔子身上不僅僅有時(shí)代烙印,更有鮮明的個(gè)人特質(zhì)。同樣是述而不作,孔子在傳授古代經(jīng)典時(shí),并非只是古代圣賢的復(fù)讀機(jī),而是在其中賦予了很多自己的見解,將舊書講出與時(shí)俱進(jìn)的新解,才使得孔子從其他“儒”中脫穎。再如同樣是宣揚(yáng)古代禮樂文明,只有孔子不畏艱險(xiǎn),周游列國(guó)將其學(xué)說(shuō)主張傳播出去,若非強(qiáng)大的使命感使然,一個(gè)人不會(huì)如此執(zhí)著、搭上一生的年華。
人是追求意義的存在,其實(shí)不只是孔子一人,每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上,都需要找到自己的使命去完成。每個(gè)人的使命,從來(lái)都不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,從來(lái)都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,將時(shí)代的任務(wù)當(dāng)做個(gè)人的使命,不能單純地將其理解為逆來(lái)順受,人更不會(huì)因此而放棄個(gè)人努力,這是人類對(duì)安身立命的不斷探索,亦是對(duì)生命的敬畏。
作者:高遠(yuǎn)
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