在有人群的地方“面子”的生命力總是格外旺盛，哪怕這種面子只是幻想
雖然龍只是中國人虛構(gòu)出來的圖騰崇拜
據(jù)清同治辛末《葉縣志》、《漢書》
葉地是淺山丘陵向平原過渡的地帶
綜上，如此一個為民謀利的實干家
據(jù)《史記·三十世家·楚世家》中記載：楚惠王十年楚國大夫白公勝起兵謀反
眾所周知，在春秋戰(zhàn)國時期一旦臣子手握大權(quán)
這樣一位為民造福
有人說該怨孔子和他的儒家學(xué)派傳承者，這類觀點認(rèn)為葉公的壞名聲全因和孔子拌了句嘴
這次不愉快的交流是孔子沒有在葉地久留的重要原因
“子張見魯哀公不禮
因為這段文字，葉公被后世人貽笑千年
首先
再次
所以
，既然劉向在《新序》中既記載了關(guān)于葉公負面形象的故事，同時也記載了他正面形象的故事，又怎能說劉向這些史學(xué)家是在刻意抹黑葉公形象呢？不過話又說回來
，盡管關(guān)于葉公正面、負面事跡都曾被記載于歷史文獻，但后人偏偏對葉公負面形象的故事印象更深刻，不能怪跟葉公拌過嘴的孔子，也不能怨編纂歷史文獻的史學(xué)家，只能怨后來的傳播者選擇性地傳播了葉公負面形象的故事，而聽者選擇性地記住了這些，然后再傳給別人……在這樣的惡性循環(huán)傳播方式下，一代名相葉公就成為“好事不出門，壞事行千里”的真實寫照。
“好事不出門
，壞事行千里”的傳播現(xiàn)象，對被評價的當(dāng)事人并不公平，也并非對一個人的客觀評價，但這種現(xiàn)象卻真實存在于現(xiàn)實生活中。一個人的負面事跡之所以比正面事跡傳播得更快更廣，從心理學(xué)角度來講，很大程度上源于人們在他人負面事跡中，找到了自己負面情緒的共鳴，比如說雖然“葉公好龍”的成語故事是虛構(gòu)的，但人們在生活中肯定遇到過沽名釣譽、裝腔作勢的偽君子，而人們在傳播這個成語時，亦是在發(fā)泄自己對這種人的不滿情緒。此外，在拿他人的負面事跡同自己正面事跡的對比時，通過貶低別人抬高自己獲得暫時的心理平衡
由此可見“好事不出門
，壞事行千里”這一怪象的生命力多么頑強，所以當(dāng)人們意識到這一點時，若處于被評價者的角度，他們很可能會像“葉公好龍”一樣，去千方百計地維護自己的正面形象，哪怕這種正面形象是虛假的，相反不敢將自己并不那么光鮮的一面展示于眾，畢竟被認(rèn)同是正常人的一大共同需求。葉公好龍之舉可以理解
，但這樣做的后果很可能只會創(chuàng)造出虛偽的美好。況且基于“好事不出門，壞事行千里”的傳播邏輯，這樣做也并不能使自己的好名聲傳播開來。所以人們要想得到來自他人的客觀認(rèn)同、無懼小過錯被人知曉，除非顛覆以上的傳播邏輯，這有賴于每個人在充當(dāng)傳播者的角色時，能對一個人、一件事有全面、辯證的宣傳，而非抓著他人的短處四處宣揚。
作者：高遠
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