葉公好龍成語背后的真相道出今人死要面子的苦衷

在有人群的地方“面子”的生命力總是格外旺盛，哪怕這種面子只是幻想，比如古有“葉公好龍”：男主葉公以各式各樣的龍形象裝點(diǎn)門面，此嗜好引人圍觀，但當(dāng)真龍光臨葉公居所時，他卻抱頭鼠竄，絲毫不見對龍的喜愛。

雖然龍只是中國人虛構(gòu)出來的圖騰崇拜，葉公好龍一事也只是人們的笑談，但歷史上真實(shí)的葉公卻因“葉公好龍”這個成語被貽笑千年，今天的葉地百姓還在為他們的父母官鳴不平。當(dāng)我們揭開“葉公好龍”背后的真相后，也許會對此少幾分嘲笑，反而多幾分同情和自我反省。

據(jù)清同治辛末《葉縣志》、《漢書》、《皇覽》等史料記載，“葉公好龍”的人物原型是春秋時期楚國名相沈諸梁，因其所在封地在葉邑（今河南葉縣南舊城），故自稱葉公，“葉縣西北去城三里，有葉公諸梁冢，又曰葉君丘，近縣祠之”。相傳真實(shí)的葉公確實(shí)有畫龍的嗜好，但此舉載入正史并非因?yàn)楣撩炞u(yù)之私欲，而是為了興修水利、造福當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

葉地是淺山丘陵向平原過渡的地帶，因?yàn)榈匦卧颍摰爻Ｄ暧昙景l(fā)生洪澇災(zāi)害，而雨季過后發(fā)生旱災(zāi)。對此葉公曾發(fā)動當(dāng)?shù)匕傩臻_挖具有防洪、蓄水功效的東、西二陂以解決水患，據(jù)悉該治水方案不僅福澤當(dāng)?shù)匕傩?，為后世水利專家設(shè)計水利工程也提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。而畫龍則是葉公治水方案中的一個小插曲，因?yàn)橹嗡桨感枰L制水域地圖，葉公就在自家院墻上畫，在每個出水口上畫上神話里掌管降水的龍形象。

綜上，如此一個為民謀利的實(shí)干家，很難將他同“葉公好龍”中裝腔作勢的形象聯(lián)系起來。如果我們進(jìn)一步了解到這位名相救國君于危難的事跡后，會發(fā)現(xiàn)他與“葉公好龍”中那位沽名釣譽(yù)之輩完全是截然相反的兩類人。

據(jù)《史記·三十世家·楚世家》中記載：楚惠王十年楚國大夫白公勝起兵謀反，挾持了楚惠王。葉公帶領(lǐng)葉地兵將平息白公勝叛亂并取得成功后，并沒有擁兵自重趁火打劫篡奪楚惠王之位，而是奮力救出楚惠王協(xié)助恢復(fù)楚國秩序。

眾所周知，在春秋戰(zhàn)國時期一旦臣子手握大權(quán)，總會發(fā)生謀權(quán)篡位的相似歷史。但即便楚惠王出于感激將軍政大權(quán)都交給葉公，使得他處于一人之下萬人之上的尊位時，葉公也沒有表現(xiàn)出意欲將國君取而代之的野心，反而后來將大權(quán)讓給了公孫寧、公孫寬兩位年輕人，自己回葉地安度晚年，史稱“葉公讓賢”。

這樣一位為民造福、忠君禮讓、淡泊名利的賢臣，怎么看都不像“葉公好龍”中沽名釣譽(yù)的偽君子，可惜關(guān)于葉公，人們偏偏只記住了成語中子虛烏有的壞名聲，卻鮮有人記得他為葉地百姓、為楚國長治久安做出貢獻(xiàn)的正面形象，真是應(yīng)了那句俗語：好事不出門，壞事行千里。那么問題來了：這一切該怨誰呢？

有人說該怨孔子和他的儒家學(xué)派傳承者，這類觀點(diǎn)認(rèn)為葉公的壞名聲全因和孔子拌了句嘴。葉公和孔子確實(shí)曾有過話不投機(jī)的交流，《論語·子路》篇對此有記載。話說孔子周游列國時從蔡國去葉地時，葉公曾與孔子有過幾次會面，史稱葉公問政。雙方對于為政時應(yīng)采取“近者悅，遠(yuǎn)者來”之道這一問題上達(dá)成共識，卻在何為正直人設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)上產(chǎn)生了分歧：葉公認(rèn)為正直的人必然是大義滅親之人，即“其父攘羊，而子證之”；但孔子對此持截然相反的態(tài)度，認(rèn)為正直的人因?yàn)轭櫮钛}親情會為親人護(hù)短，即“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。

這次不愉快的交流是孔子沒有在葉地久留的重要原因，而西漢著名經(jīng)學(xué)家劉向，作為儒家學(xué)派的傳承者，他借孔子弟子子張之口，將這個葉公好龍的成語故事寫進(jìn)了自己編纂的作品《新序》中：

“子張見魯哀公不禮，托仆夫而去曰：“……君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋字雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，拖尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主……’”

因?yàn)檫@段文字，葉公被后世人貽笑千年?？梢娙~公被污名化與孔子、儒家學(xué)派傳承人確實(shí)有些關(guān)系，但若因此將抹黑葉公的罪名扣到他們頭上，實(shí)乃甩鍋之舉。

首先，孔子和葉公意見不合太正常不過了，眾所周知在孔子所處的諸侯爭霸時代，他的思想主張基本上沒有被哪個諸侯國君真正接受過，意見不合實(shí)乃家常便飯。并且關(guān)于思想主張不一致的問題，孔子一貫持“人不知而不慍，不亦君子乎”的豁達(dá)態(tài)度，所以并不會因此懷恨在心，也沒有任何史料記載孔子因此去詆毀葉公形象的言論，所以葉公形象被損豈能怪孔子？

再次，即便是儒學(xué)后人劉向?qū)⒛ê谌~公的這個成語故事記在《新序》中，也不代表這是劉向?qū)θ~公有敵意。因?yàn)橐环矫妗缎滦颉愤@本書只是劉向編纂的，葉公好龍這個故事也只是他聽說后收錄在其中的；另一方面雖然劉向在這本書里記上了有損葉公形象的虛構(gòu)故事，但也同時記載了葉公平定白公勝政變、以及葉公向樂王鮒詢問晉大夫趙文字為人等事件，而這些故事則凸顯了葉公德才兼?zhèn)涞恼嫘蜗?，這些在《左傳》、《史記》中也都有記載。

所以，既然劉向在《新序》中既記載了關(guān)于葉公負(fù)面形象的故事，同時也記載了他正面形象的故事，又怎能說劉向這些史學(xué)家是在刻意抹黑葉公形象呢？

不過話又說回來，盡管關(guān)于葉公正面、負(fù)面事跡都曾被記載于歷史文獻(xiàn)，但后人偏偏對葉公負(fù)面形象的故事印象更深刻，不能怪跟葉公拌過嘴的孔子，也不能怨編纂歷史文獻(xiàn)的史學(xué)家，只能怨后來的傳播者選擇性地傳播了葉公負(fù)面形象的故事，而聽者選擇性地記住了這些，然后再傳給別人……在這樣的惡性循環(huán)傳播方式下，一代名相葉公就成為“好事不出門，壞事行千里”的真實(shí)寫照。

“好事不出門，壞事行千里”的傳播現(xiàn)象，對被評價的當(dāng)事人并不公平，也并非對一個人的客觀評價，但這種現(xiàn)象卻真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中。一個人的負(fù)面事跡之所以比正面事跡傳播得更快更廣，從心理學(xué)角度來講，很大程度上源于人們在他人負(fù)面事跡中，找到了自己負(fù)面情緒的共鳴，比如說雖然“葉公好龍”的成語故事是虛構(gòu)的，但人們在生活中肯定遇到過沽名釣譽(yù)、裝腔作勢的偽君子，而人們在傳播這個成語時，亦是在發(fā)泄自己對這種人的不滿情緒。

此外，在拿他人的負(fù)面事跡同自己正面事跡的對比時，通過貶低別人抬高自己獲得暫時的心理平衡，所謂“比上不足比下有余”。而且事實(shí)證明：當(dāng)人們彼此傳播這些負(fù)面事跡時，會感到站在同一戰(zhàn)線攻擊共同的敵人，有可能在情感上拉近彼此的距離，盡管這么做對被評論的當(dāng)事人來說是極為不厚道的。

由此可見“好事不出門，壞事行千里”這一怪象的生命力多么頑強(qiáng)，所以當(dāng)人們意識到這一點(diǎn)時，若處于被評價者的角度，他們很可能會像“葉公好龍”一樣，去千方百計地維護(hù)自己的正面形象，哪怕這種正面形象是虛假的，相反不敢將自己并不那么光鮮的一面展示于眾，畢竟被認(rèn)同是正常人的一大共同需求。

葉公好龍之舉可以理解，但這樣做的后果很可能只會創(chuàng)造出虛偽的美好。況且基于“好事不出門，壞事行千里”的傳播邏輯，這樣做也并不能使自己的好名聲傳播開來。所以人們要想得到來自他人的客觀認(rèn)同、無懼小過錯被人知曉，除非顛覆以上的傳播邏輯，這有賴于每個人在充當(dāng)傳播者的角色時，能對一個人、一件事有全面、辯證的宣傳，而非抓著他人的短處四處宣揚(yáng)。

作者：高遠(yuǎn)

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