孔子贊美老子是云中之龍老子苦口婆心勸說(shuō)孔子孔子為何不聽(tīng)？

俗話(huà)說(shuō)道不同不相為謀，一個(gè)人秉承的價(jià)值觀決定了他的行事方式，這個(gè)價(jià)值觀就是道。而儒家的創(chuàng)始人孔子與道家的創(chuàng)始人老子，因?yàn)樵趦r(jià)值觀上的不同，所以他們也走出了兩條完全不同的道路。

在佛教出現(xiàn)并傳入中國(guó)之前，我國(guó)的春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)思想史的天空，產(chǎn)生了大爆炸，一下子涌現(xiàn)出很多光芒萬(wàn)丈的思想家和學(xué)派。這是百家爭(zhēng)鳴百花齊放的時(shí)代，也是被德國(guó)哲學(xué)家成為人類(lèi)文明的軸心期的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中國(guó)產(chǎn)生的思想家，如老子、莊子、孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等思想家，他們的思想深刻影響了中國(guó)文化的走向，是中國(guó)文化的奠基者。

但是在中國(guó)思想史上，占據(jù)最主要的地位的學(xué)派，還是儒家和道家學(xué)派，他們一積極進(jìn)取一清靜無(wú)為，一硬一軟，共同組成了中國(guó)文化主要方面。

儒家的創(chuàng)始人孔子的年紀(jì)大概比道家的創(chuàng)始人老子小個(gè)二十來(lái)歲，在孔子剛剛?cè)⑷氲雷隼蠋煹臅r(shí)候，老子已經(jīng)是海內(nèi)聞名的大學(xué)者了。老子當(dāng)時(shí)做周朝的國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，有大量的機(jī)會(huì)博覽全書(shū)，所以學(xué)問(wèn)非常淵博。另外，由于當(dāng)時(shí)的官員基本上世襲制的，也說(shuō)明老子的家庭背景強(qiáng)大，是個(gè)貴族。在春秋時(shí)期，平民百姓是沒(méi)有權(quán)力接受貴族的教育的。因此，老子的地位高、學(xué)問(wèn)大，一貫謙虛好學(xué)的孔子，其實(shí)很早就希望能找到機(jī)會(huì)，去拜老子為師。

孔子的謙虛是出了名的，尤其喜歡到處拜師學(xué)藝。他說(shuō)過(guò)，“三人行必有我?guī)熝伞?，只有有一技之長(zhǎng)，他都可以去向別人學(xué)習(xí)?？鬃釉?jīng)和衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)家學(xué)習(xí)，同周朝最博學(xué)的萇弘學(xué)習(xí)，甚至向小孩子學(xué)習(xí)。所以孔子發(fā)誓一定要去向當(dāng)時(shí)著名的思想家老子學(xué)習(xí)。

據(jù)說(shuō)孔子得到魯國(guó)國(guó)君的資助，帶著弟子，捧著大雁做禮物（古人認(rèn)為大雁是誠(chéng)信的象征，是吉祥物，所以經(jīng)常作為伴手禮去看朋友，后來(lái)發(fā)展為訂婚求婚也要帶大雁，你要是連個(gè)大雁都搞不到，你就準(zhǔn)備打光棍吧。）

老子倒也很客氣，帶著孔子在周朝的圖書(shū)館中讀書(shū)，據(jù)說(shuō)孔子很用功，看過(guò)的書(shū)基本上都背了下來(lái)，還跟著老子學(xué)習(xí)禮儀，老子甚至讓他主持了一場(chǎng)葬禮。

孔子對(duì)老子的崇拜簡(jiǎn)直如黃河之水天上來(lái)，但是老子對(duì)孔子卻很不感冒，他對(duì)這個(gè)認(rèn)真努力的年輕人是欣賞的，但是對(duì)他的追求和價(jià)值觀，有不同的看法。

首先，老子對(duì)孔子追求的知識(shí)，特別是那些古老的充滿(mǎn)儀式感的禮，很不感冒。

孔子一生都在追求恢復(fù)周禮，所謂的周禮，其實(shí)就是一種社會(huì)秩序，是對(duì)不同階層人群的一種身份上的限制，這種限制有濃厚的儀式感。這種儀式感明確按照禮也就是規(guī)矩來(lái)辦，否則就是失禮，孔子就要咬牙切齒地“是可忍孰不可忍”。所以說(shuō)，孔子追求禮，其實(shí)就是一種等級(jí)制度?？鬃影讯Y上升到一種國(guó)家制度，在這種制度下，孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”“禮”成了維護(hù)國(guó)家社會(huì)秩序、百姓安居樂(lè)業(yè)的一個(gè)重要的手段。

老子則對(duì)禮的態(tài)度完全不同。老子雖然同意孔子來(lái)學(xué)禮，其實(shí)他對(duì)很反對(duì)禮，他曾經(jīng)告訴孔子說(shuō)，你要學(xué)的這些古人的禮，他們的骨頭都已經(jīng)腐爛了。言外之意是，這些禮沒(méi)有什么作用，最后也像那些古人一樣，被腐爛被埋葬。老子還說(shuō)，“失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首?！?/p>

這段話(huà)說(shuō)的是禮的危害。但實(shí)際上，這是老子反對(duì)儒家的仁義禮等思想的的宣言書(shū)。從這段話(huà)我們就可以看出，老子強(qiáng)烈反對(duì)孔子的儒家的仁的思想。老子意思是說(shuō)，這個(gè)社就是缺什么就提倡什么，越提倡什么，就越缺少什么，就越來(lái)越不堪，而這些不堪，恰恰是從儒家提倡的仁義開(kāi)始的。老子說(shuō)，當(dāng)?shù)朗髦?，人們就重視宣揚(yáng)德，當(dāng)?shù)率髦?，人們就重視宣揚(yáng)仁，再之后就是義，最后是禮。當(dāng)大多數(shù)人都在宣揚(yáng)禮的時(shí)候，說(shuō)明社會(huì)已經(jīng)殺父弒君盛行，社會(huì)就開(kāi)始出現(xiàn)混亂了。當(dāng)所有人都重視義的時(shí)候，不用約束而禮行天下，可是如果沒(méi)有義而只強(qiáng)調(diào)禮，則必然要混亂，沒(méi)有義的禮是作秀。而沒(méi)有仁的義、沒(méi)有德的仁也是不完整的。只有當(dāng)所有人都重視道的時(shí)候，天下一片太平，仁仁相愛(ài)，人人相互尊敬，每個(gè)人與其周?chē)h(huán)境形成了完美的合一。

老子還對(duì)孔子天天追求什么仁義之道的治國(guó)理論，感到不滿(mǎn)。他覺(jué)得這個(gè)年輕人，雖然努力，但是沒(méi)有體悟到人間世界和宇宙萬(wàn)物的大道，到頭來(lái)還是無(wú)用功，哪怕你再努力，最后也許就是個(gè)屁。

在《史記·孔子世家》中記載說(shuō)：“而老子送之曰：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有已，為人臣者毋以有已?！?/p>

大概的意思是告訴孔子，人生要遵循道法自然清靜無(wú)為的道，特別是做人上，要韜光養(yǎng)晦裝聾作啞，做人不能太聰明，聰明人往往死得快；與人交往不能太苛刻，不要議論別人，也別老是揭別人的短，因?yàn)檫@樣就會(huì)很危險(xiǎn)。做人千萬(wàn)不能太任性，不管是做個(gè)普通人還是公務(wù)員，都得低調(diào)行事”。

孔子也很謙虛，反正回去向弟子夸老子，說(shuō)，“鳥(niǎo),吾知其能飛;魚(yú),吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍,吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今見(jiàn)老子，其猶龍也?！贝笾碌囊馑际牵澜缛f(wàn)物中，鳥(niǎo)飛的很高，但用網(wǎng)可以捕捉；魚(yú)在水底游，但用網(wǎng)可以捉到，因?yàn)樗鼈兌际怯行蔚臇|西。只有龍，乘風(fēng)云而上天，千變?nèi)f化不可捉摸。我?guī)煾甘钦l(shuí)，是老子，老子是誰(shuí)，老子就是見(jiàn)首不見(jiàn)尾的神龍啊。

問(wèn)題是，孔子的價(jià)值觀與老子的是完全相反的。老子說(shuō)的再好，他和老子也不是一路人。老子那么勸說(shuō)孔子，孔子都不為所動(dòng)，可見(jiàn)孔子是一個(gè)很有主見(jiàn)的人。

那么，孔子的主見(jiàn)到底是什么呢？

首先，儒家是入世的哲學(xué)。孔子認(rèn)為，人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)做出了多少貢獻(xiàn)，只有對(duì)社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)的人，才能不朽，才能成為圣人。

其次，儒家是人調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的學(xué)問(wèn)，我們可以把它叫做倫理學(xué)。儒家認(rèn)為，人最重要的是調(diào)節(jié)好幾大關(guān)系。一是人與別人的關(guān)系，最重要的是能有仁者愛(ài)人的思想。二是要調(diào)節(jié)好人與自己的關(guān)系，也就是身與心的關(guān)系。那就是要誠(chéng)，要提升道德境界，三是調(diào)節(jié)好人與世界的關(guān)系。人是生活在這個(gè)世界上的，每個(gè)人都要管好自己，也就是遵守禮，然后社會(huì)才能和諧。也就是說(shuō)，人必須遵守仁義禮的道德及社會(huì)規(guī)范，這樣才能實(shí)現(xiàn)他的最終理想——大同世界。

而老子的思想與之完全相反。首先，老子認(rèn)為世界和人生社會(huì)的終極根據(jù)是道，而道是無(wú)形的，是無(wú)法言說(shuō)的，是自然而然的，是事情原本是什么樣，就要什么樣，你不能去改變?nèi)ジ蓴_，更不能胡作非為，所有不按照道的規(guī)律去努力的，全是瞎搞，全是無(wú)用功，甚至擾亂了世界本來(lái)的運(yùn)行軌跡。

要按照道的規(guī)律去做。既然道是無(wú)為的，是自然而然的，所以治國(guó)理政就不能瞎折騰。用老子的比喻就是“治大國(guó)如烹小鮮”，因?yàn)椤熬鯚o(wú)為而民自化”。

第三，在人生哲學(xué)上，老子貴柔，強(qiáng)調(diào)以弱勝?gòu)?qiáng)。老子認(rèn)為，一個(gè)人太剛強(qiáng)了，可能會(huì)早死，所謂“強(qiáng)梁者不得其死”?？鬃拥牡茏幼勇肪褪沁@樣。人要韜光養(yǎng)晦要主動(dòng)示弱要清心寡欲，放棄一切機(jī)心，在清靜無(wú)為和清心寡欲中，獲得人生的寧?kù)o與解脫。

所以，孔子與老子在天道觀、人道觀、國(guó)家治理的途徑和方法上，都完全不同。所以，縱然孔子很崇拜老子，縱然老子苦口婆心勸說(shuō)孔子，孔子仍然是堅(jiān)持自己的人生理想和價(jià)值觀，主張“知其不可為而為之”，一直努力尋找自己的夢(mèng)想。而老子，則像莊子所說(shuō)的那樣，“知其不可為而安之若命”，在看透了人間的悲歡離合之后，老子冷笑一聲，騎著青牛往西走，不知所蹤。

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