子貢做慈善不收錢被孔子批評(píng)子路救人收了?？鬃訛楹伪?yè)P(yáng)他？

儒家創(chuàng)始人孔子弟子眾多賢人輩出，但在孔子身邊，與他關(guān)系最密切的卻是子貢和子路兩個(gè)弟子。

子貢是衛(wèi)國(guó)來(lái)的留學(xué)生，聰明機(jī)智能言善辯，且擅長(zhǎng)做生意，是個(gè)出色的外交家和大富豪，用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，子貢好比是馬云。因此，子貢深得孔子的喜愛，有大事難事都交給子貢去辦。

子路是魯國(guó)的“賤人”，出身貧寒。年輕時(shí)學(xué)做“古惑仔”，戴著公雞毛裝飾的帽子，佩著豬皮裝飾的劍，在魯國(guó)的大街上大搖大擺 “炸街”。他曾經(jīng)與身高馬大的孔子相遇，還把孔子打了一頓，后來(lái)折服于孔子的道德學(xué)問(wèn)，拜在孔子門下，成為孔子的弟子、保鏢、司機(jī)和“不同政見者”，經(jīng)常事不過(guò)腦暴跳如雷，批評(píng)孔子，惹得孔子很生氣。

于是，批評(píng)子路就成了孔子除周游列國(guó)之外最主要的事情，一三五小罵，二四六大罵，周日不休加班罵。

孔子的核心思想是“仁者愛人”，在仁愛思想的邏輯下，他又提出了“仁義禮智”的道德倫理準(zhǔn)則，提倡人們過(guò)一種有愛的有序的道德生活。在孔子的教育下，孔門弟子大多文質(zhì)彬彬有君子氣質(zhì)，且充滿愛心，經(jīng)常做好事幫助別人?？鬃哟蠖嘟o予鼓勵(lì)。

但有一件事改變了人們對(duì)孔子的看法。

為富也仁的子貢去齊國(guó)辦事時(shí)，遇到了一些貧困無(wú)依淪落為奴隸的魯國(guó)人。子貢慷慨解囊，自己花錢替他們贖身帶回祖國(guó)。按魯國(guó)的規(guī)定，替在外為奴的魯國(guó)人贖身的人，可以去國(guó)庫(kù)領(lǐng)一筆賞金。但子貢對(duì)賞金毫不在乎，做了好事，還給政府省下一大筆錢。

魯國(guó)人認(rèn)為子貢是大慈善家，媒體連篇累牘地宣傳，子貢成了魯國(guó)最可愛的人。

但孔子很不高興，他把子貢叫過(guò)來(lái)，狠狠地罵了一頓。

孔子說(shuō)，做好事不拿獎(jiǎng)賞，在私人道德上值得鼓勵(lì)，但也給世人樹立了一個(gè)“壞榜樣”，別人也想贖回奴隸，但又羞于去領(lǐng)賞，你子貢有錢可以不在乎，但絕大部分人是做不到的。這樣就逐漸沒(méi)有人再去做贖回奴隸的事情了。

子貢的道德在無(wú)形中拉高了道德門檻，讓人做好事時(shí)陷入一種深深的道德焦慮之中，想做好事卻變得裹足不前。

因此，子貢做了一件好事，客觀上卻帶來(lái)了不利的后果，因此，子貢的善，客觀上卻是一種惡。

大大咧咧的子路，遇見一個(gè)農(nóng)夫落水，他冒著生命危險(xiǎn)將農(nóng)夫救上岸來(lái)。農(nóng)夫無(wú)以為報(bào)，干脆送給他一頭牛，子路也未推辭，牽著牛高高興興地走了。

魯國(guó)人認(rèn)為子路真不是東西，他救人其實(shí)就是牽走人家的牛，媒體連篇累牘地討論批判，都說(shuō)子路太功利太貪婪。

孔子卻很開心，并且希望媒體繼續(xù)加大傳播力度，將子路救人得了一頭牛的事情公告天下，讓別人知道，凡是見義勇為奮不顧身救人的人，都可以獲得一筆重酬。

子貢做慈善不拿一分錢，卻被孔子批評(píng)；子路救人牽走了牛，被孔子表?yè)P(yáng)。

孔子難道吃錯(cuò)了藥？很多人不理解孔子，因?yàn)檫@與他“仁者愛人”的思想自相矛盾。但孔子無(wú)所謂，因?yàn)椤爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何愁”。

理解一個(gè)哲學(xué)家的境界，需要我們站在更高的視角。

儒家思想不僅是道德層面的倫理哲學(xué)，僅僅提倡愛與道德，孔子更希望建立一個(gè)溫暖有序仁愛的“大同世界”。他需要站在國(guó)家政策制定者的立場(chǎng)上來(lái)看問(wèn)題，而制定國(guó)家政策的落腳點(diǎn)是促進(jìn)絕大多數(shù)人的利益。子貢做好事不收?qǐng)?bào)酬，僅僅對(duì)子貢的私德有利，卻在客觀上拉升了道德門檻，讓別人想做好事而沒(méi)有能力去做，這損害了廣大奴隸的利益。

而子路救人收取回報(bào)，這似乎有損于子路的私德，但在客觀上卻有助于全社會(huì)養(yǎng)成助人為樂(lè)的風(fēng)氣，于天下人有利。因此，子路所謂的“惡”，其實(shí)也是一種善。

深諳人性之道的孔子，觸及了人性當(dāng)中深層次的問(wèn)題——人都是趨利避害的，有利則行，無(wú)利則舍。因此制定政策一定要遵循于絕大多數(shù)人有利的原則。

孔子的做法也體現(xiàn)了儒家哲學(xué)中的“中庸之道”和“過(guò)猶不及”的人生方法論——違背人性和過(guò)頭的事情，一定是不利于社會(huì)和諧發(fā)展的。

一種思想能否為人接受，取決于是否貼近實(shí)際，是否理性。拿孔子的“仁者愛人”與墨子的“兼愛”思想來(lái)說(shuō)，孔子的“仁者愛人”是先易后難，從血緣關(guān)系出發(fā)，從我們的親人、朋友愛起，有余力則愛天下人。這樣人人都愿意、有能力去愛，從而實(shí)現(xiàn)天下大愛，較低的道德門檻讓大部分人愿意遵守道德。

而墨子的“兼愛”思想，則要求人們不計(jì)個(gè)人私利，無(wú)償無(wú)怨無(wú)悔地去愛天下每一個(gè)人。事實(shí)上，于大部分人而言，這只是一種美好的愿望，因?yàn)樗麄儧](méi)有能力，沒(méi)有條件去愛天下所有人。所以墨家的兼愛理想事實(shí)上是抬高了道德門檻，讓人們?cè)诘赖旅媲盁o(wú)路可走。

于人而言，讓道德可學(xué)可行有回報(bào)，才是“仁者愛人”的真諦。

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