墨子：俠之大者為國(guó)為民他是哲學(xué)家中的俠客俠客中的哲學(xué)家

俠是什么？俠客不是臉紅脖子粗一言不合就拿刀砍人的人，那不是俠客，只是地痞流氓而已；

俠是什么？俠客不是為了一己私利為統(tǒng)一武林而在江湖掀起腥風(fēng)血雨，如任我行、東方不敗之類；

俠客是反金的王重陽(yáng)，是死守襄陽(yáng)的郭靖，是反清復(fù)明的陳近南。

中國(guó)歷史上從來(lái)不缺少俠客，也不缺少俠客精神。但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游俠，往往以“士為知己者死”的精神激勵(lì)自己，他們勇敢無(wú)畏，他們勇于獻(xiàn)身，往往只是為了一個(gè)死士的虛名。而真正的俠客，是屬于群體的，屬于社會(huì)的，是為天下人的利益而獻(xiàn)身的勇士和君子。所以，金庸先生說(shuō)，“俠之大者，為國(guó)為民”，他筆下的大俠郭靖，正是這種俠客精神的化身。

“俠之大者，為國(guó)為民”，這才是真正的中國(guó)俠客精神。而如果我們要為這種精神找到一個(gè)源頭的話，那就是墨家。

墨子是哲學(xué)家中的俠客，是俠客中的哲學(xué)家。

在墨子身上，鮮明地體現(xiàn)了俠客為國(guó)為民的家國(guó)情懷和人間大愛(ài)。墨子并非中國(guó)游俠的祖師，但墨子卻是中國(guó)俠客的引路人和精神導(dǎo)師。從某種意義上來(lái)說(shuō)，墨子匡正了春秋時(shí)期游俠精神，為游俠精神賦予了家國(guó)情懷，賦予了社會(huì)公義，賦予了人間大愛(ài)。沒(méi)有墨子的精神引導(dǎo)，發(fā)源于春秋時(shí)期的游俠，很可能發(fā)展成專業(yè)殺手和死士。

譚嗣同把墨子的學(xué)說(shuō)總結(jié)為兩個(gè)方面，一是任俠，他認(rèn)為墨家學(xué)派具有拯救天下蒼生的兼愛(ài)精神，相比于儒家的仁愛(ài)更進(jìn)一步；二是格致，墨家崇尚科學(xué)精神、邏輯推理，致力于創(chuàng)明創(chuàng)造發(fā)展科學(xué)技術(shù)。墨家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍重視人學(xué)倫理的各學(xué)派中，無(wú)疑更為進(jìn)步。

基于此，墨子的弟子們要么是“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的俠義勇士；要么是精通科技、邏輯推理的巨匠和辯士。而與此對(duì)比，孔子的弟子多是寬衣博帶文質(zhì)彬彬的君子；老子的弟子多為清心寡欲浪跡江湖不問(wèn)世事的隱士。從入世的角度來(lái)看，墨家學(xué)派更積極更努力。

墨子和他的墨家學(xué)派的弟子，大多是行俠仗義之人，所以墨家成員有“墨俠”之稱。一貫與墨家學(xué)派不共戴天的孟子，也很欣賞墨子的“為天下之大利”的精神；一貫看透人生虛幻、命運(yùn)之無(wú)可奈何的冷眼派的莊子，也說(shuō)墨子是天下的好人。

墨子把治國(guó)安邦為最高目標(biāo)，以匡救時(shí)弊興國(guó)安民為己任，以兼愛(ài)為最高理想，以反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)為手段，廣收門徒，著書立說(shuō)，積極奔走周旋于列國(guó)之間，謀求國(guó)與國(guó)之間的和平相處。作為影響力巨大的學(xué)派，墨家學(xué)派在短暫的輝煌之后湮滅于歷史之中，但墨子所提倡的“兼愛(ài)”“非攻”的理論，卻以俠客精神的形式流傳下來(lái)，深刻地影響了中國(guó)歷史的走向和中國(guó)人的精神。

真正的大俠絕不會(huì)殺人如麻，相反他必定是一個(gè)仁者仁心人間大愛(ài)的人，這種情懷來(lái)自于墨子的“兼愛(ài)”思想。有了“兼愛(ài)”思想，墨子和他的弟子們，可以為萍水相逢的弱者披肝瀝膽；可以為保衛(wèi)弱國(guó)而慷慨赴死；可以毫無(wú)保留地像愛(ài)自己的親人一樣去愛(ài)別人。墨子告訴自己和他的弟子，“摩頂放踵利天下，而為之”，為了天下的公利，墨家弟子哪怕是摩禿腦袋、磨壞了腳腳跟，也要義無(wú)反顧地走下去，這正是“俠之大者，為國(guó)為民”的情懷，這也是中國(guó)俠客精神的內(nèi)核。

真正的俠客，眼中沒(méi)有私利，只有義與不義之分。而要論對(duì)義的重視，沒(méi)有任何學(xué)派比得上墨家。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)才是最重要的價(jià)值觀，而義只是仁義禮智中的第二位。而墨子說(shuō)，“萬(wàn)事莫貴于義”，世界上沒(méi)有比正義更為珍貴的事情，于人而言，維護(hù)正義比保存生命更為重要。所以，墨子提出一個(gè)人的價(jià)值觀應(yīng)該是：“以行天下之大利，除天下之大害”。因此，真正的俠客是義之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣；義之所在，雖萬(wàn)金在前美色在側(cè)，除義之外，與我何干？

既然“兼愛(ài)”，就要反對(duì)歧視與壓迫。大國(guó)侵略并吞并小國(guó)是不義；以強(qiáng)凌弱是不義，因此都要強(qiáng)烈反對(duì)。所以，墨子提出了“非攻”的理論，并帶領(lǐng)弟子組成了武裝集團(tuán)，奔走于齊魯宋楚之間，不惜犧牲生命，只為制止不義戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平，維護(hù)他們的兼愛(ài)理想。

真正的俠客都是一諾千金的人，這也是中國(guó)俠客的重要的文化精神。墨子為這種精神做了最明確的注釋，他崇尚“言必信，行必果”，強(qiáng)調(diào)有諾必守，君子一言駟馬難追。墨家巨子孟勝為了踐行代守陽(yáng)城的諾言，與弟子一百多人自殺于陽(yáng)城，踐行了一諾千金的俠客精神。

真正的俠客是鋤強(qiáng)扶弱扶貧濟(jì)困的人。墨子心懷天下蒼生，他說(shuō)民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，面對(duì)不平等，他告訴弟子們，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”，所以墨子的弟子多勇士多俠客，喜歡行俠仗義鋤強(qiáng)扶弱，這也是中國(guó)俠客的重要的行為特征。

真正的俠客從來(lái)不邀虛名，這種精神也來(lái)自于墨家。墨子在幫助制止了楚國(guó)侵略宋國(guó)之后，飄然而去，這正是李白所說(shuō)的“事了拂衣去，深藏功與名”的大境界。

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