人生活于社會中，首先要解決的是人的定位與價值的問題
，這也是哲學(xué)家們孜孜以求的問題
人的本質(zhì)其實就是人性的問題
儒家的創(chuàng)始人孔子認為“性相近
儒家亞圣孟子則旗幟鮮明地提出了性善論
孟子說：“惻隱之心
，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之人天然地擁有惻隱之心等四種心
問題是
戰(zhàn)國時期的哲學(xué)就是強權(quán)政治——大魚吃小魚的吞并和陰謀詭計的算計；戰(zhàn)國時期的規(guī)則就是打破一切規(guī)則的潛規(guī)則
如同韓非子一針見血地指出的那樣，“上古競于道德
，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。這是一個強權(quán)的時代，是一個陰謀和殺戮共存的時代，在刀光血影里人性的善在哪里呢？先秦儒家的最后一位大師
、儒家思想的集大成者荀子，首先開始懷疑人性是否為善的問題。相較于孔子的溫情脈脈與孟子的理想主義，荀子是一個冷靜的現(xiàn)實主義者，他強烈反對孟子的性善論，并針鋒相對地提出了性惡論。他說人性是惡的
，所謂的善都是偽善，都是裝出來的。人性之所以是惡，是因為“人莫生而不欲”，人人都有欲望，欲望是人生中惡的根源與根本動力，因為人天然地“目好色，耳好聲，口好味，心好利雖然荀子反對孟子的性善論
但人真的可以向善嗎？壞人真的可以變好嗎
？法家思想的集大成者韓非子表示懷疑與絕望。韓非子口吃嚴重，但文筆與思想?yún)s極為深刻。他集成了前期法家商鞅、申不害、慎道的法術(shù)勢思想為一體，成為戰(zhàn)國后期最偉大的法家思想家與政治家。韓非子的法家思想是建立在對社會世相深刻的觀察與對人性的深入骨髓的把握上的。他無情地揭開了儒家性善
、向善的溫情脈脈的假象，深刻地指出人性的本質(zhì)——人并非通過大腦思考，也并非像孟子那樣認為的通過心來思考，人是用腸胃來思考的！也就是說，人是腸胃決定思考的動物，無腸胃則無人生。韓非子說，人的本質(zhì)是人必須要吃飯，人必須要活著，而活著就要爭奪資源，滿足腸胃的需要。民以食為天是千古顛撲不破的真理
，韓非子深刻地把握了人性。
韓非子說，人比不上動物
，沒有毛御寒，上不接天下不著地，只能以中間的腸胃為根本欲望讓世界進步，也讓世界傾斜混亂與不平衡
人們總是喜歡說著善意的謊言
，人們總是厭惡難聽的真話。人們總是喜歡自我神圣化
，人是萬物的尺度。人們總不愿意看見他不想要的事實，那就是人的自我矮化
。孟子的性善論是對人的自我神圣化
。韓非的性自私論是對人的自我矮化。
相對而言
，孟子的性善論遠遠比不上韓非子的性自私論那樣深刻與現(xiàn)實。因為性惡與自私論更切合實際，也更有實際價值
。腸胃決定大腦
，你哄不好腸胃就哄不好你的靈魂。本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/143899.html.
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