為人處世有五慎人生做好一個(gè)慎字便足矣中國(guó)人不可不知

何為“五慎”？是為慎獨(dú)、慎染、慎微、慎初和慎終。一個(gè)慎字，可看出是從對(duì)自己的要求出發(fā)，從對(duì)自我的約束出發(fā)，從內(nèi)心的警示出發(fā)。古時(shí)儒、道、法等學(xué)派都極力推崇這種強(qiáng)烈的自律意識(shí)，從而成為中華民族傳統(tǒng)文化中提升道德修養(yǎng)的重要思想遺產(chǎn)。

壹

慎獨(dú)：“君子慎其獨(dú)也”

所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也能謹(jǐn)慎自律，操行自守，不欺暗室。中國(guó)歷代文人學(xué)士受“慎獨(dú)”思想的影響頗深，都以此來(lái)砥礪標(biāo)榜，作為修身進(jìn)德的重要目標(biāo)。

清末重臣曾國(guó)藩有著名的“日課四條”，就是：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。四條之中，慎獨(dú)是根本，其他三條是枝葉。還有“天知，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”楊震的駁“暮夜無(wú)知者”論，以慎獨(dú)精神成為進(jìn)德修業(yè)的典范。在網(wǎng)絡(luò)世界日益充斥現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀下，道德規(guī)范在虛擬的社會(huì)中往往失靈。這就更需要我們發(fā)揚(yáng)慎獨(dú)的精神，面對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行更深層次的道德內(nèi)省和道德自律，自覺(jué)進(jìn)行自我約束，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持自律情操。

貳

慎染：“故染不可不慎也”

古篇《墨子·所染》記載了一段故事。子墨子言見(jiàn)染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也！”非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染；非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染。社會(huì)是個(gè)大染缸，真善美、假惡丑同時(shí)存在，必然要受到各種因素的影響。

與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。清朝末年，蔡公時(shí)慨于國(guó)事艱危、民生疾苦，曾與好友組成“慎所染齋”，意在不僅不要被環(huán)境腐化，還要改造環(huán)境?！吧魅尽?，就是要見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，主動(dòng)接受良好環(huán)境的影響，涵養(yǎng)正氣。

叁

慎微：“慎微防萌，以斷其邪”

漢代哲學(xué)家王符說(shuō)：“慎微防萌，以斷其邪?！笨梢?jiàn)，慎微，是防止貪欲萌生、斬?cái)嘈澳畋仨殘?jiān)持的操守。

慎微，要慎小事小節(jié)。不慮于微，始貽大患；不防于小，終累大德。有一個(gè)非常有名的實(shí)驗(yàn)叫“溫水效應(yīng)”，先把青蛙放入沸水中，青蛙受到強(qiáng)烈刺激，拼命一跳，于是挽救了自己。再把這只青蛙放入涼水中，再慢慢加熱，青蛙在水里悠閑自得，當(dāng)水溫過(guò)高想跳出來(lái)時(shí)，已跳不出來(lái)了。人們往往對(duì)疾風(fēng)暴雨式的腐蝕可以抵御，但對(duì)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的侵染，卻會(huì)習(xí)以為常，對(duì)此，要引以為戒。

肆

慎初：“君子慎始，差若毫厘，謬以千里”

“慎初”，顧名思義，就是戒慎于事情發(fā)生之初，在思想上筑牢“第一道防線”，不存僥幸之心，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)不良思想苗頭和出格行為，必須及時(shí)制止，避免誤入歧途。

明代王廷相講過(guò)一個(gè)“轎夫濕鞋”的故事，由此感悟“居身之道，亦猶是耳。倘一失足，將無(wú)所不至矣”。心理學(xué)上有一個(gè)類似的“門檻效應(yīng)”，就是如果一個(gè)人能一只腳跨進(jìn)門檻，那么整個(gè)身子再進(jìn)來(lái)也就不難了。很多人在事情發(fā)生后悔恨“何必當(dāng)初”，其實(shí)如果能在開始就做到“慎初”，就是完全不一樣的人生境界了。

伍

慎終：“慎終如始，則無(wú)敗事”

老子在《道德經(jīng)》有言：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。”換言之，若想不功敗垂成，就應(yīng)善始善終，善做善成。

慎初是善終的前提，但慎初者不一定就能善終。所以，“慎終”也是為人處世，做人做事應(yīng)當(dāng)遵循的一條重要原則。慎終是防止“功敗垂成”的關(guān)鍵。

曾國(guó)藩曾在寫給兒子的家書中說(shuō)：“余生平有三恥：學(xué)問(wèn)各途，皆略涉其涯，獨(dú)天文算學(xué)，毫無(wú)所知，雖恒星五緯亦不識(shí)認(rèn)，一恥也；每作一事，治一業(yè)，輒有始無(wú)終，二恥也；少時(shí)作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無(wú)所成，遲鈍而不適于用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多，三恥也。”

曾國(guó)藩說(shuō)自己平生有三大恥辱，而“有始無(wú)終”是其中一恥。對(duì)于如何解決“有始無(wú)終”的問(wèn)題，曾國(guó)藩的另一些話可以助我們找到答案：“凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成，我生平坐犯無(wú)恒的弊病，實(shí)在受害不小?！?/p>

曾國(guó)藩這段話總的意思是說(shuō)，我們做任何一事情，必須用全部精力去做，全神貫注這件事，要鍥而不舍，不松懈，不見(jiàn)異思遷，要有始有終，堅(jiān)持到底，否則，一生都不會(huì)有所成就。

古語(yǔ)云：“非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。”這是很樸素的道理。為人處事，我們要“有恒”， 若想不功敗垂成，必須要有“行百里半九十”的精神，做每一件事在行將完成時(shí)要仍像開始時(shí)那么認(rèn)真、謹(jǐn)慎、堅(jiān)持不懈，只有如此，我們才能在人生之路上漸行漸遠(yuǎn)，慎終若始。

一個(gè)懂得“慎”的人，不一定就是“完人”；但是一個(gè)不懂得“慎”的人，一定是“瑕人”。慎獨(dú)、慎染、慎微、慎初和慎終，作為人格的主動(dòng)內(nèi)省自律方法，互相滲透、互為補(bǔ)充，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)人，都是一劑治病防病的良方，護(hù)我們安得自在。

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