什么是天地的開(kāi)始什么是萬(wàn)物的母親看看《道德經(jīng)》說(shuō)了什么？

天地之開(kāi)始，女?huà)z補(bǔ)天，盤(pán)古開(kāi)天辟地等一系列屬于神話且神秘的開(kāi)始，關(guān)于天地開(kāi)始，如果追溯一下，可追至上古時(shí)代，但說(shuō)到天地的開(kāi)始，確實(shí)也說(shuō)不出所以然。

追溯講究的是追根溯源，要求其本，挖其根，對(duì)于天地的開(kāi)始，如果要這么去做，我們是做不到的，但有一方法是《道德經(jīng)》中所提到的“道”說(shuō)明了這一切，包括天地之始，萬(wàn)物之母。

關(guān)于“道”，《道德經(jīng)》中所指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為事物發(fā)展變化的規(guī)律。變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。

宇宙本原在科學(xué)界是這樣的狀態(tài)，最初始的宇宙開(kāi)始于密度、溫度極高，體積很小的“奇點(diǎn)”大爆炸，宇宙膨脹是宇宙奇點(diǎn)大爆炸的延續(xù)。宇宙在不同的時(shí)期有不同的平衡狀態(tài)。

所以對(duì)于一些我們未知的去探求本原的時(shí)候，會(huì)增加我們的未知，因?yàn)楹芏鄸|西到至今也無(wú)法給出準(zhǔn)確的定義和答案，所以，我們今天可以從《道德經(jīng)》去了解一下老子先生所說(shuō)的“道”。

道可道，非常道；名可名，非常名

這是《道德經(jīng)》第一章里的第一句話，以“道”字開(kāi)始，“名”字結(jié)束。

第一句話就道出了“道”的玄妙之處，如果稍加翻譯，就會(huì)變成能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”，都不是永恒的、終極的“道”；能形容出來(lái)的“名”，都不是永恒的、終極的“名”。

所以，“道”是無(wú)法用語(yǔ)言或者文字能夠描述出來(lái)的，“名”也不是能夠被形容和所描述的，凡是能描述的都不是永恒和終極的。

關(guān)于永恒，我們有這樣的理解，永垂不朽，流傳萬(wàn)年而不朽，如果是一塊金子，最開(kāi)始的時(shí)候是金子，結(jié)束的時(shí)候還是金子，這就是所謂永恒。

永恒若代表不朽，以“道”和“名”的永恒去感悟生命的不可永恒，以永恒對(duì)比短暫，以流逝對(duì)比停止，當(dāng)靜止遇到行動(dòng)，雖是互相對(duì)立的，可是這種對(duì)比往往能夠給予我們?cè)S多啟發(fā)，這些啟發(fā)來(lái)自生活，來(lái)自生命的短暫，來(lái)自時(shí)間流逝和歲月不可回退，來(lái)自流逝不會(huì)停止而人會(huì)衰老。

這一切的一切單純用說(shuō)是說(shuō)不完的，單純?nèi)ニ伎家彩撬伎疾煌甑?，就像老子說(shuō)的“道”，是無(wú)法描述的，能夠描述出來(lái)的，都不是永恒的和終極的。

關(guān)于終極，是永恒之后的結(jié)束，即使是結(jié)束也是永恒的結(jié)束，終極就是對(duì)永恒的結(jié)束，但金子還是金子，只不過(guò)從未來(lái)時(shí)空的某一刻開(kāi)始，金子雖是金子，但是不復(fù)存在了。

無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母

關(guān)于什么是天地的開(kāi)始和萬(wàn)物之母，來(lái)到這里算是有了答案。

所謂“無(wú)”，是天地沒(méi)有形成時(shí)的混沌狀態(tài)；所謂“有”則是天地萬(wàn)物形成并產(chǎn)生名物之狀態(tài)。

所以，無(wú)影無(wú)形的混沌狀態(tài)就是天地萬(wàn)物的開(kāi)始，這就有了中國(guó)神話故事里的盤(pán)古開(kāi)天辟地，當(dāng)天和地連在一起的時(shí)候，天地處于混沌狀態(tài)，是盤(pán)古劈開(kāi)了天和地，當(dāng)然神話屬于神話。而天地萬(wàn)物形成時(shí)的狀態(tài)就是孕育萬(wàn)物的本源，即所謂萬(wàn)物之母。

開(kāi)始的時(shí)候是天地處于混沌狀態(tài)，沒(méi)有任何生物，如果有生命跡象，那也不是人類這個(gè)龐然大物，混沌的時(shí)候沒(méi)有人類的存在，所以，天地的開(kāi)始是混沌的。

延伸到如今，如果我們想象一下，我們一生下來(lái)就是處于一片混沌的大地之上，我們會(huì)作何感想，雖說(shuō)我們?nèi)祟惓砷L(zhǎng)要比其他動(dòng)物慢，但一來(lái)到這個(gè)世界之上就處于一片黑暗，我們會(huì)不會(huì)生存下去都是個(gè)問(wèn)號(hào)。

上面都是我們的假設(shè)，假設(shè)多了有時(shí)候會(huì)覺(jué)得是真的。

到了萬(wàn)物之母就是萬(wàn)物形成的最原始的狀態(tài)，最原始的狀態(tài)就是萬(wàn)物之本源。

就像是天空、大地、海洋、山川最開(kāi)始的狀態(tài)，有了名物之狀態(tài)的時(shí)候，就是所謂的萬(wàn)物之母，萬(wàn)物之母進(jìn)一步說(shuō)明了每個(gè)物體最開(kāi)始的狀態(tài)和名物之狀就是未來(lái)每個(gè)物體的母親，也就是本源。

就像是黃河的本源，一開(kāi)始在哪里，現(xiàn)在也在哪里。

當(dāng)了解了本源之后，開(kāi)始了解下一步：“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”

了解本源就要有思考，要常從“無(wú)”中中領(lǐng)悟“道”的玄妙；要常從“有”中領(lǐng)悟萬(wàn)物產(chǎn)生的端倪。

“無(wú)”是混沌的狀態(tài)，從混沌、黑暗、無(wú)知思考“道”的玄妙，“道”的玄妙來(lái)自一切的未知，關(guān)于混沌，我們的想象力所能及也只是想象而已，畢竟誰(shuí)都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)混沌時(shí)期的世界，所以想象帶來(lái)的思考也是“道”的玄妙之一。

“有”則是萬(wàn)物之初，萬(wàn)物開(kāi)始的狀態(tài)和名狀則是我們真正所思考的，就像人最開(kāi)始誕生的時(shí)候是一無(wú)所知，當(dāng)從“無(wú)”到“有”的時(shí)候，最終歸去的時(shí)候也是帶著“無(wú)”歸去的。因?yàn)闅w去之時(shí)我們總不能將生前所“有”的帶走，而是放下一切帶著“無(wú)”歸去。

結(jié)語(yǔ)：“道”是《道德經(jīng)》的核心思想，它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中，再直白一點(diǎn)這個(gè)“道”就是對(duì)天地萬(wàn)物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，即自然大道。

“道”是規(guī)律，是真理，它不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，所以我們只有遵循，不能違背，否則就是背道而馳，必然走向滅亡。

發(fā)現(xiàn)規(guī)律，如果破壞自然界的規(guī)律，就是自食其果，如果能認(rèn)識(shí)到規(guī)律，并且順應(yīng)規(guī)律的發(fā)展，才能用規(guī)律發(fā)展人類社會(huì)和真正的“自我”。

要珍惜讀過(guò)的書(shū)，讓文字與你為伴。

也請(qǐng)相信，我說(shuō)的每一句話都是錯(cuò)的。

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參考資料：《道德經(jīng)》——老子

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