古代真的有巫蠱之術(shù)存在嗎 歷史上有真實殺人案例嗎

古代真的有巫蠱之術(shù)存在嗎 歷史上有真實殺人案例嗎

殺人不見血,巫蠱之術(shù)歷史上真的存在嗎

在古代的時候就已經(jīng)出現(xiàn)，而且也是非常流行的。老百姓始終都會相信他的存在，要說這個起源應(yīng)該在遠古時代出現(xiàn)在遠古時代的先民，就已經(jīng)知道用這種方法去保護自己，又或者是詛咒他人。

隨著時代的發(fā)展，這種巫蠱之術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)非常明顯的變化。如今早就已經(jīng)分成了多種不一樣的種類，詛咒就是其中的一種，就相對來說是比較低級的一種，這就在宮斗之中非常的常見，就是一種扎小人的方式，當然還會有一種非常毒辣的方式，比如說想多了。

笑傲江湖中，人們也會看到有著相對擅長的一種下毒方法，在民間本身就是毒蟲用一些有毒的蟲子就能夠達到害人的效果。在秦漢時期這種技術(shù)早就已經(jīng)很普遍，為了能夠有效減少影響秦漢時期，也會通過法律的形式來有效禁止這種害死人的發(fā)生。

為了有效起到一個比較良好的效果，往往就會給這些人給予一些嚴厲的刑罰，如果情形比較嚴重，很有可能就會被砍掉腦袋，之所以人們在說到這個時會覺得有一些害怕，其實真的并不是空穴來風(fēng)，在民間早就已經(jīng)廣泛流傳，甚至連醫(yī)生還有文人雅士都會非常的相信。在我國南方早就已經(jīng)得到了無數(shù)人的認可，而且這種技術(shù)也會逐漸的流傳開來，無論是生病又或者是遇到事情你可能都會認為是被別人阻礙，這一點也是可以理解的，在當時的社會條件下，醫(yī)療本身就是不發(fā)達。

人一旦在生病之后，總是會用這種方法去不斷安慰自己，有一些醫(yī)生也同樣會去研制一些能夠治療這種毒蟲的藥方，這也會讓大家相信這可能真的是一種真實性。在民間也會流傳下來很多的方法，這種毒也會擁有著多種不一樣的種類，大概多達十幾種，古人一直都會用這種方法來有效的去制作毒。

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歷史上的巫蠱之禍，究竟是怎么回事?

巫蠱之禍其實就這么個事，簡單的來說：

1、皇位唯一，兒子眾多

中國古代的封建集權(quán)下，君主的權(quán)力大的無邊，所以在一個帝國里，絕對權(quán)力是有著絕對誘惑的，尤其是對有資格，有能力繼承皇位的人來說。

故此諸子和背后既得利益集團為爭權(quán)，其手段，就會無所不用其極，而其中最為有名的巫蠱之禍，就是衛(wèi)后和她的兒子劉據(jù)，被江充、劉屈髦等算計的故事了。

2、權(quán)臣下注，巫人害人

因為武帝?超長待機?又總是雄猜不已，認為自己太子，子不類父，所以當朝的和太子有過節(jié)的權(quán)臣們，嗅到了機會的味道。這些權(quán)臣本著為自己將來富貴考慮。下注昌邑哀王劉髆。

恰好武帝晚年認為衛(wèi)氏家族，權(quán)勢過大。要借著整治，衛(wèi)后聯(lián)盟公孫賀的機會，打壓衛(wèi)家，所以江充、劉屈髦、蘇文看到機會，利用扎小人的粗陋巫術(shù)，打起了高高在上的衛(wèi)氏家族和太子的主意。

這些人先利用扎小人，誣告其他不受待見的武帝嬪妃，而后逐漸將禍水引向太子和衛(wèi)后，最終徹底惹怒了昏聵而神經(jīng)質(zhì)的武帝。失去理智的武帝，派江充偵辦衛(wèi)子夫的巫蠱行為。于是黃鼠狼給雞看門。衛(wèi)家和劉據(jù)的好日子到頭了。

3、相互誣告，兩敗俱傷

而江充調(diào)查結(jié)果，就是國家恐怖主義出現(xiàn)了，朝野上下都害怕，自己被衛(wèi)家和太子的巫蠱牽連，于是人們相互誣告，等到戾太子自衛(wèi)無果被干掉，大漢朝廷到民間，就有許多人因此而丟命。

可是當漢武帝回過味來時，劉屈髦等因為巫蠱事件，而成新貴的人們，也開始遭到武帝的報復(fù)，總之一場巫蠱之禍后，血流成河，兩派利益集團，誰也沒撈上好！

“巫蠱之術(shù)”在古時候是怎么興起的，為什么能害人？

巫蠱大案，導(dǎo)致了漢武帝晚期政治的重大轉(zhuǎn)變。

那么，什么是巫蠱呢？

巫蠱之禍 圖

“巫蠱”二字，在中國漢朝之前的典籍上沒有記述。有人認為《易經(jīng)》之中的“蠱卦”和巫蠱有關(guān)系，完全是牽強附會。易卦之“蠱”，乃故老之“故”的通假，和巫蠱的“蠱”全無關(guān)系。

蠱，蠱惑也。蠱，其古音和“鬼”字通假，所以《說文》中記載：“臬桀死之鬼亦為蠱?！?；同時，蠱還通“詛”，詛咒之術(shù)也。可以這樣說，“巫蠱”，乃巫鬼之術(shù)或者是巫詛（咒）之術(shù)。

巫蠱之術(shù) 圖

《漢書》記載說，“巫蠱”起自胡巫，是從匈奴傳到中土，也非常有道理。因為匈奴民族信奉的薩滿巫術(shù)，和史書中記載巫蠱術(shù)操作方法非常近似，就是以桐木制作小偶人，上面寫上被詛咒者名字，生辰八字，然后裝神弄鬼一番，施以魔法和詛咒，最恨將木偶埋放到被詛咒者的住處或附近。經(jīng)過這樣的魔法巫蠱，信者就認為，被詛咒者的靈魂即可受控制，他的性命就能掌握在施法術(shù)人的手中。

薩滿師 圖

自從戰(zhàn)國晚期開始，由于當時戰(zhàn)亂導(dǎo)致的民族遷徙和融合，使得匈奴薩滿巫術(shù)漸至中土，逐步流行，無論是下層百姓和上層王公貴族，皆對巫術(shù)深信不疑。

武帝繼位之初的元光年間，皇后陳阿嬌失寵，也曾使用巫蠱之術(shù)詛咒過剛剛得武帝寵愛的美人衛(wèi)子夫。武帝發(fā)覺后，就把昔日金屋藏嬌的表妹皇后廢黜，受此事件牽連，被殺的女巫和宮人多達300人。但當時的巫蠱案件，僅限于皇宮內(nèi)廷，對于國內(nèi)政治影響很小。

皇后陳阿嬌 劇照

武帝征和元年冬天開始的巫蠱之禍，影響就太大了，甚至延綿數(shù)年，牽連誅死者甚眾，而且都是與皇族有關(guān)的公卿大臣，甚至包括了皇太子劉徹、皇后衛(wèi)子夫，丞相公孫賀、劉屈氂，諸邑、陽石二公主，以及三個武帝皇孫，而牽扯入內(nèi)的公卿大臣，更是多而又多：江充、韓說、章贛、蘇文、石德、趙破奴、任安、暴勝之、田仁、朱安世、商丘成、張富昌、李壽、馬通、馬何羅、景建，等等。漢朝政治中心的都城長安，也在此次重大政治動亂中流血成渠，平民死傷數(shù)萬。

巫蠱之禍 圖

巫蠱之禍，成為武帝晚年空前的一場政治亂局，對日后的大漢朝運祚影響深遠。

宋朝大文士洪邁在其《容齋續(xù)筆》這樣評說道：

洪邁 浮雕

漢世巫蠱之禍，雖起于江充，然事會之來，蓋有不可曉者。武帝居建章宮，親見一男子帶劍入中龍華門，疑其異人，命收之，男子捐劍走，逐之弗獲。上怒，斬門候，閉長安城門，大索十一日，巫蠱始起。又嘗晝寢，夢木人數(shù)十，持杖欲擊己，乃驚寤，因是體不平，遂苦忽忽善忘。此兩事可謂異矣。木將腐，蠹實生之。物將壞，蟲實生之。是時帝春秋已高，忍而好殺，李陵所謂法令無常，大臣無罪夷滅者數(shù)十家。由心術(shù)既荒，隨念招妄，男子、木人之兆，皆迷不復(fù)開，則謫見於天，鬼瞰其室。禍之所被，以妻則衞皇后，以子則戾園，以兄子則屈氂，以女則諸邑、陽石公主，以婦則史良娣，以孫則史皇孫。骨肉之酷如此，豈復(fù)顧他人哉？且兩公主實衞后所生，太子未敗數(shù)月前，皆已下獄誅死，則其母與兄豈有全理？固不待於江充之譖也。

逐本尋源，巫蠱之禍也有它的“科學(xué)”解釋。

霍去病 劇照

武帝天漢年間，漢朝國內(nèi)疫病大流行，連霍去病這位天下無雙的青年英才，也都在這場漢朝大疾疫中得病而死。這種疫病的最初原因，很可能是由于匈奴所致。當然，并非匈奴薩滿巫師多有能耐能把人咒死，但他們行動后果，導(dǎo)致了疾疫的發(fā)生和流行：匈奴薩滿巫師指導(dǎo)匈奴軍人，將病死的牲畜埋到漢軍經(jīng)過的水源上方，或者將未死的受傳染的疫病戰(zhàn)馬驅(qū)趕到漢軍軍營內(nèi)，最終造成漢軍人馬染病。

薩滿巫師 圖

這種因死馬死牲畜造成的病毒，隨著漢軍的最后凱旋歸來，被軍人帶到了長安等地，造成了疫病在都城和附近地區(qū)的大爆發(fā)和大流行。

即使在今天，我們對于變種的許多病毒都束手無策，更何況當時科學(xué)很不發(fā)達的漢朝呢。時人迷信，就把這種致人死命的疫病歸結(jié)為巫蠱詛咒。為此，年老體弱的漢武帝，更是疑心四起，加之他本人晚年也可能受病毒感染，更加深了他對巫蠱的恐懼。

漢武帝 劇照

所以，巫蠱之禍這個歷史謎團，其實也不是很難解：主因是漢武帝多疑猜忌的性格，次因是匈奴人最早的“生物病毒細菌戰(zhàn)”，輔因是他平時服用的導(dǎo)致幻覺發(fā)生的“神仙大力丸”，種種相加，大災(zāi)難最后來臨。

湘西巫蠱是真的存在嗎？

假的。

我們首先，要區(qū)分巫和蠱。

巫術(shù)是一種異教的、泛神的、充滿神秘色彩的一種原始宗教。苗族的祖先在面對大自然的極端天氣，例如暴風(fēng)驟雨、干旱、洪水等自然災(zāi)害的威脅時，根據(jù)萬物有靈的觀念，認為是自己的行為觸犯了天地間的精靈。他們企圖通過類似的模仿活動與超自然力量 進行虛幻的“交流”，這種祈求演變成了巫術(shù)。

在原始社會中，巫術(shù)的使用者往往具有極高的地位，常常是部落的首領(lǐng)、祭司等。但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類面對自然災(zāi)害的能力越來越強，以及國家制度的建立，巫師的地位逐漸下降，從原本的神職變成官職，最后流落民間。服務(wù)人群也從皇室變成普通大眾。

而蠱也隨之誕生了。蠱雖然是巫術(shù)的一種，但作用卻和巫術(shù)完全不同，巫術(shù)更多是祈求、問天之用，但蠱的誕生就有著強烈的惡意目的性。

很多人估計都聽過關(guān)于蠱的養(yǎng)殖方法?！端鍟さ乩碇尽份d：“新安、永嘉、建安、遂安、都陽、九江、臨川、廬陵、南康、宜春，其俗又頗同豫章，而廬陵人龐淳，率多壽考。然此數(shù)郡，往往畜蠱，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百種蟲，大者如蛇，小者如虱，合置器皿中，令自相食，余一種存留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱。

這種肉弱強食的養(yǎng)殖方式看似很符合道理的，但真正實驗起來的話，就會發(fā)現(xiàn)即使存活下來的那只“蠱”很頑強，但它本身的毒性并不會有很大的變化，只是性格上兇殘了許多。

而放蠱的方式并沒有傳說中的那樣神乎其神，無形殺人只是流言。下蠱者往往是下毒者，這種毒大多是草藥或者動物之毒，并非蠱毒。這種毒在古代或許可以做到殺人于無形，在現(xiàn)代時不可能的，刑偵分分鐘給你扒出來。

最后，本人是就是湘西苗族，這種巫蠱傳說確實在我們那有所傳說，經(jīng)常見到的并不是巫蠱，而是招魂。比如，如有人長期因此而臥床不起，這時他的家屬往往會請村中德高望重并具有一定巫術(shù)知識的老人或?qū)I(yè)的巫師為其招魂。

湘西巫蠱雖然存在，但并沒有那么離譜，它只是一種主觀上的詛咒和藥物的使用。之所以被傳的那么離譜，這還得歸結(jié)于人們對于湘西的不了解，以及對于獵奇的喜愛。

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