傳統(tǒng)文化與中醫(yī)養(yǎng)生

【題解】

《養(yǎng)生主》是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周創(chuàng)作的一篇文章，載于《莊子·內(nèi)篇》。這是一篇談養(yǎng)生之道的文章。全文分為三個(gè)部分。第一部分是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展；第二部分以庖丁解牛的故事比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要遵循事物的規(guī)律，從而避開是非和矛盾的糾纏；第三部分說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，安時(shí)處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態(tài)度，體現(xiàn)了作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。文章描寫生動(dòng)形象，細(xì)節(jié)刻畫精細(xì)入微，寓說理于故事之中，意趣橫生，富于啟發(fā)意義。

【名家點(diǎn)評(píng)】

臺(tái)灣科技大學(xué)原教授羅龍治《哲學(xué)的天籟——莊子》：知識(shí)是以了解養(yǎng)生的道理，也就是了解自然變化的道理為主。了解之后，便順應(yīng)自然的變化，不要再追逐多余的知識(shí)，否則便是迷路了。莊子的意思不是“反知識(shí)”，而是要人“超越知識(shí)”。

廣西師范大學(xué)教授李乃龍《莊子分解》：養(yǎng)生主即修養(yǎng)身心的主導(dǎo)性原則，即養(yǎng)生之道?！熬壎揭詾榻?jīng)”一語就是《養(yǎng)生主》的主旨，也就是道家養(yǎng)生之道的精髓?！熬壎揭詾榻?jīng)”，即在社會(huì)縫隙中游刃有余，說白了就是混世。

【原文】

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然響然，奏刀囗（左“馬”右上“豐”右下“石”音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大髖，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?/p>

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”

指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

【賞析】

這是一篇談養(yǎng)生之道的文章，論述以“無己”順應(yīng)自然，藏鋒慎用，警惕地在夾縫中求自在寬綽，避免被殘酷專制統(tǒng)治毀滅；強(qiáng)調(diào)“不失己（不自喪）”，保全本性，提高精神境界，延續(xù)精神生命。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

全文可分成三個(gè)部分。第一部分至“可以盡年”，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。第二部分至“得養(yǎng)生焉”，以廚工分解牛體比喻人之養(yǎng)生，說明處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”，從而避開是非和矛盾的糾纏。余下為第三部分，進(jìn)一步說明圣人不凝滯于事物，與世推移，以游其心，順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，窮天理、盡道性，以至于命的生活態(tài)度。這就是文惠君基本理解到的東西。但是，莊子想要表達(dá)的可不止這些。

莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對(duì)人為順其自然，此文字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和生活旨趣。

在作者看來，人類社會(huì)的各種矛盾就好比牛身上的筋腱和骨頭，如果處理不當(dāng)，就會(huì)像筋骨碰壞刀刃那樣，對(duì)于人自身有損害。因此，為了保全性命不受損害，人應(yīng)該“依乎天理”，“因其自然”，學(xué)會(huì)在矛盾的夾縫中求生存。這就像解牛一樣，只要刀刃沿著筋、骨的縫隙間游動(dòng)，不要碰著筋腱和骨頭，就會(huì)保持鋒利，不被損傷變鈍。庖丁解牛能達(dá)到“游刃有余”境界的原因在于“好道”，而道就是事物的規(guī)律性。牛體有它天然的結(jié)構(gòu)，庖丁從長期的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和掌握了它的結(jié)構(gòu)，因此解起牛來能做到“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，井然有序，合乎韻律。這就是說明要熟練地掌握事物，首先要把握事物的規(guī)律性。庖丁剛開始解牛的時(shí)候，“所見無非牛者”，三年之后，“未嘗見全牛也”，已經(jīng)掌握了牛體的結(jié)構(gòu)；經(jīng)過長達(dá)十九年的實(shí)踐，終于達(dá)到了“游刃有余”的境界。這一發(fā)展過程充分說明要認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，必須經(jīng)過長期認(rèn)真的實(shí)踐過程。在技術(shù)極為純熟以后，庖丁解牛時(shí)仍然不敢掉以輕心，他“每至于族，見其難為”，就“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。這其中的道理是深刻的。

作者認(rèn)為，人類社會(huì)是復(fù)雜的，人的生命是有限的，生活在這樣一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，要順應(yīng)自然之道，把它作為處世的常法。不要為善去追求功名，也不要為惡而遭受刑辱，要善于避開一切矛盾、是非，“以無厚入有間”，在矛盾是非的空隙中茍全性命，這樣才能“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”。這樣的養(yǎng)生之道，實(shí)際上是從老子“知足不辱，知止不殆，可以長久”的思想發(fā)展而來，反映了莊子避害全生的思想。這種處世哲學(xué)曾給后世處在危亂時(shí)代的人們或悲觀失意的人在避世免禍的行為上以精神安慰，也給后人以深刻的啟迪，由此也產(chǎn)生了“游刃有余”“躊躇滿志”等膾炙人口的成語，一直沿用至今。

這篇文章在藝術(shù)上達(dá)到了很高的水平。文章語言生動(dòng)簡練。如寫庖丁解牛的情況，分別用觸、倚、履、踦來表現(xiàn)手、肩、足、膝不同部位的不同動(dòng)作，用“砉然”“騞然”“謋然”來表現(xiàn)聲音大小不同的細(xì)微差別，用詞準(zhǔn)確，描寫精當(dāng)。其他如寫解牛之聲“莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”，寫庖丁解牛之后“提刀而立”“躊躇滿志”的神態(tài)，更顯得揮灑自如，引人入勝。文章結(jié)構(gòu)也有值得稱道的地方，它由六段組成，第一段為全文的綱領(lǐng)，總論養(yǎng)生之道。以下四段分別講述四個(gè)寓言故事。最后一段以薪盡而火傳為喻，總結(jié)全文，進(jìn)一步說明順應(yīng)自然之道即為養(yǎng)生之要這一中心。這種獨(dú)具特色的連環(huán)式的結(jié)構(gòu)，是《莊子》所特有的。

【譯文】

我的生命是有限的，而知識(shí)是無限的。用有限的生命去追求無限的知識(shí)，真是累人??！已經(jīng)追逐知識(shí)的人，可真是疲倦呀。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對(duì)刑戮的屈辱，沿著名譽(yù)與刑罰的縫隙間形成的道路走，遵循了這條人生的正道，那就可以保養(yǎng)身體，可以保全天性，可以修煉精神，可以享盡天年。

庖丁給文惠君宰牛，全身與牛接觸，手觸之處，肩頂之處，足踩之處，膝抵之處，牛的皮骨分離的聲音嘩啦啦地響成一片。進(jìn)刀解牛時(shí)嚯嚯有聲，都無不符合音樂的節(jié)奏，動(dòng)作應(yīng)和著桑林舞曲的節(jié)奏，又像是應(yīng)和經(jīng)首樂章的節(jié)拍。文惠君說：“啊，妙極了！你的技術(shù)怎么會(huì)高超到這個(gè)地步？”庖丁放下屠刀回答說：“我所愛好的是道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)的范圍。我開始宰牛時(shí)，所見到的都是整頭的牛。過了三年之后，再看牛就可以看到牛體的結(jié)構(gòu)部件而不是整頭牛了。時(shí)至今日，我宰牛時(shí)全憑心領(lǐng)神會(huì)，而不需要用眼睛看。視覺的作用停止了，而心神還在運(yùn)行。我順著牛身天然的生理結(jié)構(gòu)，把刀劈進(jìn)筋骨相連的大縫隙，再在骨節(jié)的空隙處引刀而入，刀刀順著牛體本來的結(jié)構(gòu)去；牛體中經(jīng)絡(luò)筋骨糾結(jié)的容易礙刀的地方，我的刀都繞開走而從未碰到過，何況那些巨大的牛骨頭呢！好的廚師一年換一把刀，那時(shí)他們用蠻力硬割的結(jié)果；一般的廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀，那是他們硬砍把刀砍斷的。我手頭這把刀都已經(jīng)用了十九年了，用它宰過的牛也有幾千頭，可是刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣完好無缺。牛的骨節(jié)間有縫隙，刀刃卻薄得沒有厚度，用沒有厚度的刀刃切入有縫隙的骨節(jié)，那寬寬綽綽的地方運(yùn)起刀刃來還有很多余地呢。所以這把刀用了十九年還像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，每次碰到筋骨盤結(jié)的地方，我看到它很難下手，還是十分警惕，目光盯住那一點(diǎn)，慢慢動(dòng)手，運(yùn)在刀上的力氣很輕很小。最后嘩啦一聲，整條牛立刻解體了，就像泥土被堆積在地上一般。然后我提刀站起，環(huán)顧四周，悠然自得，心滿意足，把刀擦拭干凈收藏起來。”文惠君說：“妙??！我聽了庖丁的這番話，領(lǐng)悟到了養(yǎng)生的道理?！?/p>

公文軒看見右?guī)?，吃驚地說：“這是什么人？為什么只有一只腳？這是自然生成的，還是人為造成的呢？”右?guī)熣f：“這是自然生成的，不是人為的。上天讓我只生有一只腳，按照一般人的樣子，老天是要給我兩只腳的。因此可知是老天有意讓我長一只腳的，不是人為造成的?！?/p>

生活在沼澤地里的野雞，走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢養(yǎng)在籠子里。在籠子里精神雖然很飽滿，但并不快樂。

老聃死了，秦失前去吊唁，號(hào)哭三聲就走了。弟子問：“他不是老師的朋友嗎？”回答說：“當(dāng)然是的?！薄澳敲矗鯁氏襁@樣子行嗎？”秦失說：“當(dāng)然可以。一開始我把他當(dāng)成一般人看待，現(xiàn)在我不這樣看了。方才我進(jìn)去吊唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己母親一樣。那些在哭喪的人，一定有不想吊唁卻要來吊唁，不想痛哭而痛哭的情況。這種情況是背棄自然，給世俗感情推波助瀾，而忘了人的生命都受于自然，古時(shí)候稱這種做法是違反自然所招致的刑罰。一個(gè)人偶然來到世間，這是他順時(shí)而生；偶然離去了，這是他順時(shí)而死。安于時(shí)運(yùn)而順應(yīng)自然，一切哀樂之情就不能進(jìn)入心懷，古時(shí)候稱此為自然的解脫?！?/p>

脂膏在作為燭薪燃燒后就燒盡了，火種卻傳續(xù)下去，永遠(yuǎn)不會(huì)有熄滅的時(shí)候。

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