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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      七律一首：《能學(xué)》
      
        
      
            話歷史
            2023-12-29 23:35:10
        
      

        
      
           
      能學(xué)
      等界之芒
      宇宙人生大課堂
      ，
      珍奇異寶自飛揚(yáng)
      。
      搜玩愛戀天真喚
      ，
      刻苦攻求本性傷
      。
      萬物多姿致高遠(yuǎn)
      ，
      時(shí)空一處醒慌張。
      真如作用原無易
        ，
      正道恒新善緣長(zhǎng)
        。
      七言律詩一首《能學(xué)》，押平水七陽韻
        。首聯(lián)兩句即拓開生面
        ，其中第一句平平而起，第二句便開始引發(fā)遐思
        。這樣的寫法在歷史上多有慣例
        ，比如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的前兩句“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”就是類似的
      ；所不同的是
      ，詩經(jīng)這兩句是“興”，而本詩是實(shí)寫
      。宇宙人生是一場(chǎng)大的課堂
      ，這應(yīng)該是每個(gè)人的共識(shí)，但如何在有限的人生中獲得各類在其中漫天飛舞的珍奇異寶
      ，就是所有人都關(guān)注的話題
      。因此首聯(lián)即造出一個(gè)意境，點(diǎn)了該詩“能學(xué)”的主題
      ，并自然引出后面的內(nèi)容
      。
      頷聯(lián)兩句即用強(qiáng)烈的對(duì)比探討了兩種不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)和效果，其中第一句是用典
      ，是用了牛頓的情況
      ，但用得不露痕跡。這頷聯(lián)兩句清新脫俗
      ，因?yàn)橐话愣哉劦秸n堂
      ，那么接下來都是歌頌刻苦努力最終攀登高峰的成功，但這里直接點(diǎn)出了這是對(duì)本性的傷害
      ，暗示作者將提出不一樣的觀點(diǎn)
      。其實(shí)，這兩句是承襲首聯(lián)兩句而來
      ，既然宇宙中充滿了珍奇異寶
      ，而你又在宇宙中，那你就是與之并列的
      ；因此除非你在宇宙之外
      ，否則你所得之珍寶從本質(zhì)上就并非是通過刻苦攻求而來
      ，而是無論刻苦與不刻苦，都只能在天真本性中自然而得
        ，如同牛頓那著名的典故一樣
        。
      頸聯(lián)兩句繼續(xù)開演以上話題，并含蓄地提出了一個(gè)全新的思想：能學(xué)的東西皆為假
        ，你需要心性有其高遠(yuǎn)
        ，而直接識(shí)得并入主于那片相應(yīng)的時(shí)空中。因此萬物之多姿只為高遠(yuǎn)的心智而開啟
        ，順則千里同風(fēng)
        ，逆則對(duì)面千里，只因自眼有翳
        ，妙見不通
        。比如一個(gè)逐級(jí)增加難度的正確的引體向上的動(dòng)作，可以讓你的背闊肌如翅膀一般從遠(yuǎn)古被召喚
      ，仿佛你天生就該做它而無需什么勤奮
      ；正如牛頓、或無數(shù)顯赫的數(shù)學(xué)家
      ，幾乎都是在年少時(shí)代那幼小的心靈便被數(shù)學(xué)捉住
      ，從此越陷越深無法自拔，這便是天真之喚
      ，不是靠刻苦攻求而得的
      。但此詩的獨(dú)特之處在于，它既否定了一味的刻苦
      ，又并非是在強(qiáng)調(diào)天性
      ，否則頂多是莊子的眼界。而是說
      ，每一個(gè)人
      ，在每一個(gè)方面，都可以因時(shí)就宜獲得宇宙人生中的珍寶
      ，若懂得這無數(shù)不同的事物其實(shí)都是同一種事物
      ，在時(shí)空的同一處，那么就不會(huì)因?yàn)槊鎸?duì)那無窮無盡的宇宙課業(yè)而慌張了
      。比如
      ，你今天任意一個(gè)舉腿練習(xí)腹肌的動(dòng)作
      ，與別人動(dòng)筆演算一道數(shù)學(xué)題的動(dòng)作
      ，或供養(yǎng)你之所以可以安心在那兒舉腿、做數(shù)學(xué)題的那些人起早貪黑的辛勞
      ，其實(shí)都是同一個(gè)動(dòng)作
      ，在時(shí)空中有同一個(gè)處所
      ，因?yàn)闊o非此時(shí)此動(dòng)作、它時(shí)它動(dòng)作
      ，皆由時(shí)景之移易而已
      。
      以上有了濃濃的哲學(xué)意味，而尾聯(lián)兩句就借用了佛家的說法
      ，用“真如”二字給以上那“此時(shí)此動(dòng)作
      、它時(shí)它動(dòng)作，皆由時(shí)景之移易而已”的理論進(jìn)行了命名
      。萬事萬物
      ，只有時(shí)景之移易，而真如不移
      ，故到此完全從以上那刻苦或天真的二元辯論的窠臼中擺脫了出來
      ，即無論你是刻苦不刻苦、天真不天真
      ，或刻苦地天真
      、天真地刻苦，或百分之幾的刻苦加百分之幾的天真
      ，無論你怎樣組合
      ，都終不出真如自性分毫，如唐代永嘉玄覺大師《證道歌》云
      ，“本源自性天真佛”
      。世人一說“天真”，便拿來與“刻苦”相對(duì)
      ，但只有這跳脫了與“刻苦”相對(duì)立的天真
      ，才是真天真，可謂契入本懷
      ，遠(yuǎn)奧其心
      ，而無師之智涌現(xiàn)，當(dāng)下領(lǐng)略這宇宙人生大課堂中無數(shù)無量的珍奇異寶
      。因此
      ，這才是最后一句所指出的“正道”，只有站在這里
      ，萬物都是恒新
      。因此能學(xué)皆假，無學(xué)是真
      ，圣人無學(xué)
      ，無學(xué)而學(xué)，僅因時(shí)景移易而關(guān)懷對(duì)應(yīng)的事物而已，卻自然學(xué)到
      。因此又回到之前所說的
      ，我們的存在與宇宙萬物并列，因此此“無學(xué)而學(xué)”的對(duì)萬物之介入
      ，歸根到底是一種和萬物間的善緣
      ，而站在這里，其福澤可以綿長(zhǎng)
      。
      綜觀全詩
      ，沒有提到一個(gè)“學(xué)”字，卻無時(shí)無刻不在談學(xué)習(xí)的問題
      ，其中用了很多如“宇宙”
      、“人生”、“萬物”
      、“時(shí)空”之類的大詞
      ，但并非空洞地堆砌，而是言之有物
      ，用之懇切且必須是這么用
      。全詩前面四句實(shí)寫、后面四句虛寫
      ，起承轉(zhuǎn)合氣脈通暢
      ，中間兩聯(lián)對(duì)仗工整，別出心裁提出思想
      ，引經(jīng)用典不露痕跡
      ，而且如通常那樣，詩眼在最后呈現(xiàn)
      。我們可以看到
      ，本詩詩眼即是倒數(shù)第二句中的“作用”二字，可謂怎一個(gè)作用了得
      。這里順便給出一個(gè)判斷詩眼的方法
      ，也就是“毫端入剎海”
      ，比如以前說過的
      ，“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，便是一個(gè)微小的行為
      ，卻使層巒翠染
      ；或宋朝那尼姑的悟道詩“春在枝頭已十分”中的“枝頭”，也是怎一個(gè)枝頭了得
      ，這些
      ，如果沒有直接的感知
      ，多讀自然得知。

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/147011.html.
      
          
      
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