【首都國學】《家范》及司馬光家教故事（4月17日19時第12期家風公益大課堂）

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項目說明

本項目緣由北京市老百姓國學會、果雪兒國學教育線上平臺聯(lián)合推出“家風家教傳習公益大講堂”項目，面向家長群體，促進新時代家庭教育更好傳承、學習和創(chuàng)新發(fā)展，造福廣大青少年兒童更好成長成才。

學習時間

本期學習為第11次學習。

4月17日19時正式開始，

密碼：0417

約1個小時。過期不候，

敬請?zhí)崆?分鐘進入直播課堂，

直播后，不回放。

學習地址

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本期學習內(nèi)容

《家范》及司馬光家教故事

家范

卷一 治家

《周易》：離下巽上。家人：利女貞。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。

家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。

九三：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，順在位也。

九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相愛也。

上九：有孚威如，終吉。象曰：威如之吉，反身之謂也。

《大學》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也?！对姟吩疲骸疤抑藏?，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说?。”宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸?，兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

《孝經(jīng)》曰：閨門之內(nèi)具禮矣乎！嚴父，嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也。

昔四岳薦舜于堯，曰：“瞽子，父頑、母嚚、象傲?？酥C以孝，烝烝乂，不格奸?！钡墼唬骸拔移湓囋?！女于時，觀厥刑于二女。”厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”

《詩》稱文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可為人法者，今采集以為《家范》。

衛(wèi)石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也?！?/p>

齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也?！本疃贿`，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。

夫治家莫如禮。男女之別，禮之大節(jié)也，故治家者必以為先。《禮》：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授受；嫂叔不通問，諸母不漱裳；外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫；女子許嫁，纓。非有大故不入其門。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友，以厚其別也。

又，男女非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐奠之，而后取之。外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。

男子入內(nèi)，不嘯不指；夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。女子十年不出。

又婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。

又，國君、夫人、父母在，則有歸寧。沒，則使卿寧。

魯公父文伯之母如季氏，康子在其朝，與之言，弗應；從之及寢門，弗應而入?？底愚o于朝而入見，曰：“肥也不得聞命，無乃罪乎？”曰：“寢門之內(nèi)，婦人治其業(yè)焉，上下同之。夫外朝，子將業(yè)君之官職焉；內(nèi)朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也，”

公父文伯之母，季康子之從祖叔母也?？底油桑￠T而與之言，皆不逾閾。仲尼聞之，以為別于男女之禮矣。

漢萬石君石奮，無文學，恭謹，舉無與比。奮長子建、次甲、次乙、次慶，皆以馴行孝謹，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃舉集其門?！惫侍杺錇槿f石君。孝景季年，萬石君以上大夫祿歸老于家，子孫為小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名。子孫有過失，不誚讓，為便坐，對案不食。然后諸子相責，因長老肉袒固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也。僮仆欣欣如也，唯謹。其執(zhí)喪，哀戚甚。子孫遵教，亦如之。萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王臧以文學獲罪皇太后。太后以為儒者文多質(zhì)少，今萬石君家不言而躬行，乃以長子建為郎中令，少子慶為內(nèi)史。建老，白首，萬石君尚無恙。每五日洗沐歸謁親，入子舍，竊問侍者，取親中裙廁牏，身自浣灑，復與侍者，不敢令萬石君知之，以為常。萬石君徙居陵里。內(nèi)史慶醉歸，入外門不下車。萬石君聞之，不食。慶恐，肉袒謝罪，不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰：“內(nèi)史貴人，入閭里，里中長老皆走匿，而內(nèi)史坐車自如，固當！”乃謝罷慶。慶及諸子入里門，趨至家，萬石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。歲余，建亦死。諸子孫咸孝，然建最甚。

樊重，字君云。世善農(nóng)稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營經(jīng)產(chǎn)業(yè)，物無所棄；課役童隸，各得其宜。故能上下戮力，財利歲倍，乃至開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉(xiāng)閭。外孫何氏，兄弟爭財，重恥之，以田二頃解其忿訟。縣中稱美，推為三老。年八十余終，其素所假貸人間數(shù)百萬，遺令焚削文契。債家聞者皆慚，爭往償之。諸子從敕，竟不肯受。

南陽馮良，志行高潔，遇妻子如君臣。

宋侍中謝弘微從叔混以劉毅黨見誅，混妻晉陽公主改造瑯邪王練。

公主雖執(zhí)意不行，而詔與謝氏離絕。公主以混家委之弘微?；烊允涝紫?，一門兩封，田業(yè)十余處，童役千人，唯有二女，年并數(shù)歲。弘微經(jīng)紀生業(yè)，事若在公。一錢、尺帛，出入皆有文薄。宋武受命，晉陽公主降封東鄉(xiāng)君，節(jié)義可嘉，聽還謝氏。自混亡至是九年，而室宇修整，倉廩充盈，門徒不異平日。田疇墾辟有加于舊。東鄉(xiāng)嘆曰：“仆射生平重此一子，可謂知人，仆射為不亡矣?！敝型庥H姻、里黨、故舊，見東鄉(xiāng)之歸者，入門莫不嘆息，或為流涕，感弘微之義也。弘微性嚴正，舉止必修禮度，婢仆之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。及東鄉(xiāng)君薨，遺財千萬，園宅十余所，及會稽、吳興、瑯邪諸處。太傅安、司空琰時事業(yè)，奴僮猶數(shù)百人。公私或謂：室內(nèi)資財，宜歸二女；田宅僮仆應屬弘微。弘微一物不取，自以私祿營葬?；炫蛞箢Ｋ睾脫股h，聞弘微不取財物，乃濫奪其妻妹及伯母兩姑之分，以還戲責。內(nèi)人皆化。弘微之讓，一無所爭。弘微舅子領軍將軍劉湛謂弘微曰：“天下事宜有裁衷，卿此不問，何以居官？”弘微笑而不答?；蛴凶I以謝氏累世財產(chǎn)充殷，君一朝棄擲，譬棄物江海，以為廉耳？弘微曰：“親戚爭財，為鄙之甚。今內(nèi)人尚能無言，豈可道之使爭！今分多共少不至有乏，身死之后，豈復見關！”

劉君良，瀛州樂壽人，累世同居，兄弟至四從，皆如同氣。尺布斗粟，相與共之。隋末，天下大饑，盜賊群起，君良妻欲其異居，乃密取庭樹鳥雛交置巢中，于是群鳥大相與斗，舉家怪之。妻乃說君良，曰：“今天下大亂，爭斗之秋，群鳥尚不能聚居，而況人乎？”君良以為然，遂相與析居。月余，君良乃知其謀，夜攬妻發(fā)，罵曰：“破家賊，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，復聚居如初。鄉(xiāng)里依之，以避盜賊，號曰義成堡。宅有六院，共一廚。子弟數(shù)十人，皆以禮法，貞觀六年，詔旌表其門。

張公藝，鄆州壽張人，九世同居，北齊、隋、唐，皆旌表其門。麟德中，高宗封泰山，過壽張，幸其宅，召見公藝，問所以能睦族之道。

公藝請紙筆以對，乃書“忍”字百余以進。其意以為宗族所以不協(xié)，由尊長衣食，或者不均；卑幼禮節(jié)，或有不備。更相責望，遂成乖爭。茍能相與忍之，則常睦雍矣。

唐河東節(jié)度使柳公綽，在公卿間最名。有家法，中門東有小齋，自非朝謁之日，每平旦輒出，至小齋，諸子仲郢等皆束帶。晨省于中門之北。公綽決公私事，接賓客，與弟公權(quán)及群從弟再食，自旦至暮，不離小齋。燭至，則以次命子弟一人執(zhí)經(jīng)史立燭前，躬讀一過畢，乃講議居官治家之法。或論文，或聽琴，至人定鐘，然后歸寢，諸子復昏定于中門之北。凡二十余年，未嘗一日變易。其遇饑歲，則諸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業(yè)未成不聽食肉，吾不敢忘也。”

姑姊妹侄有孤嫠者，雖疏遠，必為擇婿嫁之，皆用刻木妝奩，纈文絹為資裝。常言，必待資裝豐備，何如嫁不失時。及公綽卒，仲郢一遵其法。國朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。子孫數(shù)世二百余口，猶同居共爨。田園邸舍所收及有官者俸祿，皆聚之一庫，計口日給餅飯，婚姻喪葬所費皆有常數(shù)。分命子弟掌其事，其規(guī)模大抵出于翰林學士宗諤所制也。

夫人爪之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛飏之高，不及燕雀。茍非群聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。

吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝取一支箭折之?！蹦嚼诱壑?。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺曰：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固?！毖越K而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎？圣人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅、婚媾、姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛養(yǎng)百姓以衛(wèi)之。故愛親者，所以愛其身也；愛民者，所以愛其親也。如是則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣賢，未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身。殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城；毋俾城壞，毋獨斯畏；茍為獨居，斯可畏矣?！?/p>

宋昭公將去群公子，樂豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也。若去之則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎？

此諺所謂庇焉，而縱尋斧焉者也，必不可君。其圖之，親之以德，皆股肱也。誰敢攜貳！若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。

華亥欲代其兄合比為右?guī)?，譖于平公而逐之。左師曰：“汝亥也，必亡。汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。

孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇。德雖得之，君子不貴也。故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？”

孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。”善為家者，盡其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。

漢世諺曰：“一尺布尚可縫，一斗粟尚可舂?！毖猿卟伎煽p而共衣，斗粟可舂而共食。譏文帝以天下之富，不能容其弟也。

梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子?？囵嚭?。中表貧乏者，皆收養(yǎng)之。

時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。此得睦族之道者也。

卷三 父母/ 父/ 母

陳亢向于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也?！粚W詩無以言?！幫硕鴮W詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也?！粚W禮無以立?！幫硕鴮W禮?！甭勊苟?，陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

曾子曰：“君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿強言；心雖愛之不形于外，常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”

北齊黃門侍郎顏之推《家訓》曰：“父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也?！?/p>

石碏諫衛(wèi)莊公曰：“臣聞愛子教之以義方，弗納于邪。驕奢淫逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也。”自古知愛子不知教，使至于危辱亂亡者，可勝數(shù)哉！夫愛之，當教之使成人。愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？人之愛其子者多曰：“兒幼，未有知耳，俟其長而教之?！笔仟q養(yǎng)惡木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉？又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而逐之，曷若勿縱勿解之為易也！

《曲禮》：“幼子常視毋誑。”

“立必正方，不傾聽?！?/p>

“長者與之提攜，則兩手奉長者之手。負劍辟咡詔之，則掩口而對。”

《內(nèi)則》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓；九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學書計。十有三年，學樂、誦詩、舞勺。成童，舞象、學射御?！?/p>

曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：“勿啼！吾歸，為爾殺豕。”妻歸，以語曾子。曾子即烹豕以食兒，曰：“毋教兒欺也。”

賈誼言：古之王者，太子始生，固舉以禮，使士負之，過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。提孩有識，三公三少，固明孝、仁、禮、義。以道習之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士、孝弟、博聞、有道術(shù)者，以衛(wèi)翼之。使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正。猶生長于齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚，不能不楚言也。

《顏氏家訓》曰：古者圣王，子生孩提，師保固明仁孝禮義，道習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰，父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方乃制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。逮于長成，終為敗德?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨?，習慣如自然”是也。諺云：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚爾。當以疾病為喻，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓者，豈愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。

王大司馬母衛(wèi)夫人，性甚嚴正。王在湓城，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。

梁元帝時，有一學士，聰敏有才，少為父所寵，失于教義。一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以語言不擇，為周逖抽腸釁鼓云。然則愛而不教，適所以害之也?！秱鳌贩Q鸤鳩之養(yǎng)其子，朝從上下，暮從下上，平均如一。至于人，或不能然?！队洝吩唬焊钢谧右?，親賢而下無能。使其所親果賢也，所下果無能也，則善矣。其溺于私愛者，往往親其無能，而下其賢，則禍亂由此而興矣。

《顏氏家訓》曰：人之愛子，罕亦能均。自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可謂靈龜明鑒。此通論也。

曾子出其妻，終身不取妻。其子元請焉，曾子告其子曰：“高宗以后妻殺孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免于非乎？”

后漢尚書令朱暉，年五十失妻。昆弟欲為繼室。暉嘆曰：“時俗希不以后妻敗家者。”遂不娶。今之人年長而子孫具者，得不以先賢為鑒乎！

《內(nèi)則》曰：“子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒之。不可怒，子放婦出而不表禮焉。”

君子之所以治其子婦，盡于是而已矣。今世俗之人，其柔懦者，子婦之過尚小，則不能教而嘿藏之。及其稍著，又不能怒而心恨之。至于惡積罪大，不可禁遏，則喑嗚郁悒，至有成疾而終者。如此，有子不若無子之為愈也。其不仁者，則縱其情性，殘忍暴戾，或聽后妻之讒，或用嬖寵之計，捶撲過分，棄逐凍餒，必欲置之死地而后已?！犊嫡a》稱：“子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。”謂之元惡大憝，蓋言不孝不慈，其罪均也。

為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子?！睈鄱唤蹋箿S于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也。自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。

周大任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。文王生而明圣，卒為周宗。君子謂大任能胎教。古者婦人任子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此，則生子形容端正，才藝博通矣。彼其子尚未生也，固已教之，況已生乎！

孟軻之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戲為墓間之事，踴躍筑埋。

孟母曰：“此非所以居之也。”乃去。舍市傍，其嬉戲為炫賣之事。孟母又曰：“此非所以居之也。”乃徙。舍學宮之傍，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退。孟母曰：“此真可以居子矣！”遂居之。孟子幼時問東家殺豬何為，母曰：“欲啖汝?！奔榷谠唬骸拔崧劰庞刑ソ?，今適有知而欺之，是教之不信。”乃買豬肉食。既長就學，遂成大儒。彼其子尚幼也，固已慎其所習，況已長乎！

漢丞相翟方進繼母隨方進之長安，織履，以資方進游學。

晉太尉陶侃，早孤貧，為縣吏番陽，孝廉范逵嘗過侃，時倉卒無以待賓。其母乃截發(fā)，得雙髲以易酒肴。逵薦侃于廬江太守，召為督郵，由此得仕進。

后魏鉅鹿魏緝母房氏，緝生未十旬，父溥卒。母鞠育不嫁，訓導有母儀法度。緝所交游，有名勝者，則身具酒饌。有不及己者，輒屏臥不餐，須其悔謝乃食。

唐侍御史趙武孟，少好田獵，嘗獲肥鮮以遺母。母泣曰：“汝不讀書，而田獵如是，吾無望矣！”竟不食其膳。武孟感激勤學，遂博通經(jīng)史，舉進士，至美官。

天平節(jié)度使柳仲郢母韓氏，常粉苦參、黃連和以熊膽以授諸子，每夜讀書使噙之，以止睡。

太子少保李景讓母鄭氏，性嚴明，早寡家貧，親教諸子。久雨，宅后古墻頹陷，得錢滿缸。奴婢喜，走告鄭。鄭焚香祝之曰：“天蓋以先君余慶，愍妾母子孤貧，賜以此錢。然妾所愿者，諸子學業(yè)有成，他日受俸，此錢非所欲也?！必矫谥４宋ɑ计渥用涣⒁病?/p>

齊相田稷子受下吏金百鎰，以遺其母。母曰：“夫為人臣不忠，是為人子不孝也。不義之財，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起矣?！别⒆铀鞈M而出，反其金而自歸于宣王，請就誅。宣王悅其母之義，遂赦稷子之罪，復其位，而以公金賜母。

漢京兆尹雋不疑，每行縣錄囚徒，還，其母輒問不疑，有所平反，活幾何人耶？不疑多有所平反，母喜，笑為飲食，言語異于它時?；蛲鏊?，母怒，為不食。故不疑為吏嚴而不殘。

吳司空孟仁嘗為監(jiān)魚池官，自結(jié)網(wǎng)捕魚作鲊寄母。母還之曰：“汝為魚官，以鲊寄母，非避嫌也！”

晉陶侃為縣吏，嘗監(jiān)魚池，以一坩鲊遺母。母封鲊責曰：“爾以官物遺我，不能益我，乃增吾憂耳?！?/p>

隋大理寺卿鄭善果母翟氏，夫鄭誠討尉遲迥戰(zhàn)死。母年二十而寡，父欲奪其志。母抱善果曰：“鄭君雖死，幸有此兒。棄兒為不慈，背死夫為無禮。”遂不嫁。善果以父死王事，年數(shù)歲拜持節(jié)大將軍，襲爵開封縣公，年四十授沂州刺史，尋為魯郡太守。母性賢明，有節(jié)操，博涉書史，通曉政事。每善果出聽事，母輒坐胡床，于障后察之。聞其剖斷合理，歸則大悅，即賜之坐，相對談笑；若行事不允，或妄嗔怒，母乃還堂，蒙袂而泣，終日不食。善果伏于床前不敢起。母方起，謂之曰：“吾非怒汝，乃慚汝家耳。吾為汝家婦，獲奉灑掃，知汝先君忠勤之士也，守官清恪，未嘗問私，以身殉國。繼之以死，吾亦望汝副其此心。

汝既年小而孤，吾寡耳，有慈愛無威，使汝不知禮訓，何可負荷忠臣之業(yè)乎？汝自童稚襲茅土，汝今位至方岳，豈汝身致之邪？不思此事而妄加嗔怒心緣驕樂，墮于公政，內(nèi)則墜爾家風，或失亡官爵；外則虧天子之法，以取辜戾。吾死日，何面目見汝先人于地下乎？”母恒自紡績，每至夜分而寢。善果曰：“兒封侯開國，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如此？”答曰：“吁！汝年已長，吾謂汝知天下理，今聞此言，故猶未也。至于公事，何由濟乎？今此秩俸，乃天子報汝先人之殉命也，當散贍六姻，為先君之惠，奈何獨擅其利，以為富貴乎？又絲枲紡績，婦人之務，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業(yè)者，是為驕逸。

吾雖不知禮，其可自敗名乎？”自初寡，便不御脂粉，常服大練，性又節(jié)儉，非祭祀、賓客之事，酒肉不妄陳其前；靜室端居，未嘗輒出門閣。內(nèi)外姻戚有吉兇事，但厚加贈遺，皆不詣其門。非自手作，及莊園祿賜所得，雖親族禮遺，悉不許入門。善果歷任州郡，內(nèi)自出饌，于衙中食之，公廨所供皆不許受，悉用修理公宇及分僚佐。善果亦由此克己，號為清吏，考為天下最。

唐中書令崔玄，初為庫部員外郎，母盧氏嘗戒之曰：“吾嘗聞姨兄辛玄馭云：‘兒子從官于外，有人來言其貧窶不能自存，此吉語也；言其富足，車馬輕肥，此惡語也。’吾嘗重其言。比見中表仕宦者，多以金帛獻遺其父母。父母但知忻悅，不問金帛所從來。若以非道得之，此乃為盜而未發(fā)者耳，安得不憂而更喜乎？汝今坐食俸祿，茍不能忠清，雖日殺三牲，吾猶食之不下咽也。”玄由是以廉謹著名。

李景讓，宦已達，發(fā)斑白，小有過，其母猶撻之。景讓事之，終日常兢兢。及為浙西觀察使，有左右都押牙忤景讓意，景讓杖之而斃。軍中憤怒，將為變。母聞之。景讓方視事，母出，坐廳事，立景讓于庭下而責之曰：“天子付汝以方面，國家刑法，豈得以為汝喜怒之資，妄殺無罪之人乎？萬一致一方不寧，豈惟上負朝廷，使垂老之母銜羞入地，何以見汝先人乎？”命左右禠其衣坐之，將撻其背。將佐皆至，為之請。不許。將佐拜且泣，久乃釋之。軍中由是遂安。此惟恐其子之入于不善也。

漢汝南功曹范滂坐黨人被收，其母就與訣曰：“汝今得與李杜齊名，死亦何恨！既有令名，復求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。

魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，以告侍中王沈、尚書王經(jīng)、散騎常侍王業(yè)。沈、業(yè)出走告文王，經(jīng)獨不往。高貴鄉(xiāng)公既薨，經(jīng)被收。辭母，母顏色不變，笑而應曰：“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有？”

唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰：“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝；二者不能自決，奈何？”母曰：“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨?！贝朔遣粣燮渥樱┛制渥訛樯浦唤K也。然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣！

漢明德馬皇后無子，賈貴人生肅宗。顯宗命后母養(yǎng)之，謂曰：“人未必當自生子，但患愛養(yǎng)不至耳。”后于是盡心撫育，勞瘁過于所生。

肅宗亦孝性淳篤，恩性天至，母子慈愛，始終無纖介之間。古今稱之，以為美談。

隋番州刺史陸讓母馮氏，性仁愛，有母儀。讓即其孽子也，坐贓當死。將就刑，馮氏蓬頭垢面詣朝堂，數(shù)讓罪，于是流涕嗚咽，親持杯粥勸讓食，既而上表求哀，詞情甚切。上愍然為之改容，于是集京城士庶于朱雀門，遣舍人宣詔曰：“馮氏以嫡母之德，足為世范，慈愛之道，義感人神。特宜矜免，用獎風俗。讓可減死，除名?！睆拖略t褒美之，賜物五百段，集命婦與馮相識，以旌寵異。

齊宣王時，有人斗死于道，吏訊之。有兄弟二人，立其傍，吏問之。

兄曰：“我殺之?！钡茉唬骸胺切忠玻宋覛⒅！逼谀?，吏不能決，言之于相。相不能決，言之于王。王曰：“今皆舍之，是縱有罪也；皆殺之，是誅無辜也。寡人度其母能知善惡。試問其母，聽其所欲殺活?！毕嗍苊?，召其母問曰：“母之子殺人，兄弟欲相代死。吏不能決，言之于王。王有仁惠，故問母何所欲殺活?！逼淠钙鴮υ唬骸皻⑵渖僬??！毕嗍芷溲?，因而問之曰：“夫少子者，人之所愛，今欲殺之，何也？”

其母曰：“少者，妾之子也；長者，前妻之子也。其父疾且死之時屬于妾曰：‘善養(yǎng)視之。’妾曰：‘諾！”今既受人之托，許人以諾，豈可忘人之托而不信其諾耶？且殺兄活弟，是以私愛廢公義也。背言忘信，是欺死者也。失言忘約，已諾不信，何以居于世哉？予雖痛子，獨謂行何！”泣下沾襟。相入，言之于王。王美其義，高其行，皆赦。不殺其子，而尊其母，號曰“義母”。

魏芒慈母者，孟楊氏之女，芒卯之后妻也，有三子。前妻之子有五人，皆不愛慈母。遇之甚異，猶不愛慈母。乃令其三子不得與前妻之子齊衣服、飲食。進退、起居甚相遠。前妻之子猶不愛。于是，前妻中子犯魏王令，當死。慈母憂戚悲哀，帶圍減尺。朝夕勤勞，以救其罪。人有謂慈母曰：“子不愛母至甚矣，何為憂懼勤勞如此？”慈母曰：“如妾親子，雖不愛妾，妾猶救其禍而除其害。獨假子而不為，何以異于凡人？且其父為其孤也，使妾而繼母。繼母如母，為人母而不能愛其子，可謂慈乎？親其親而偏其假，可謂義乎？不慈且無義，何以立于世？彼雖不愛妾，妾可以忘義乎？”遂訟之。魏安厘王聞之，高其義，曰：“慈母如此，可不赦其子乎？”乃赦其子而復其家。自此之后，五子親慈母雍雍若一。慈母以禮義漸之，率導八子，咸為魏大夫卿士。

漢安眾令漢中程文矩妻李穆姜，有二男，而前妻四子以母非所生，憎毀日積。而穆姜慈愛溫仁，撫字益隆，衣食資供，皆兼倍所生?；蛑^母曰：“四子不孝甚矣，何不別居以遠之？”對曰：“吾方以義相導，使其自遷善也?！奔扒捌揲L子興疾困篤，母惻隱，親自為調(diào)藥膳，恩情篤密。興疾久乃瘳，于是呼三弟謂曰：“繼母慈仁，出自天愛，吾兄弟不識恩養(yǎng)，禽獸其心。雖母道益隆，我曹過惡亦已深矣！”遂將三弟詣南鄭獄，陳母之德，狀己之過，乞就刑辟。縣言之于郡?？な乇懋惼淠?，蠲除家徭，遣散四子，許以修革。自后訓導愈明，并為良士。今之人，為人嫡母而疾其孽子，為人繼母而疾其前妻之子者，聞此四母之風，亦可以少愧矣？

魯師春姜嫁其女，三往而三逐。春姜問其故。以輕侮其室人也。春姜召其女而笞之，曰：“夫婦人以順從為務。貞愨為首。今爾驕溢不遜以見逐，曾不悔前過。吾告汝數(shù)矣，而不吾用。爾非吾子也?！斌字?，而留之三年。乃復嫁之。女奉守節(jié)義，終知為人婦之道。令之為母者，女未嫁，不能誨也。既嫁，為之援，使挾己以凌其婿家。及見棄逐，則與婿家斗訟。終不自責其女之不令也。如師春姜者，豈非賢母乎？

卷四 子上

《孝經(jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！庇衷唬骸安粣燮溆H而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也?！庇衷唬骸拔逍讨畬偃В锬笥诓恍?。”

孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也?！狈驗槿俗?，而事親或虧，雖有他善累百，不能掩也，可不慎乎！

《經(jīng)》曰：“君子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴?！?/p>

孔子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”《禮》：子事父母，雞初鳴，咸盥漱，盛容飾以適父母之所。父母之衣衾、簟席、枕幾不傳，杖、履祗敬之，勿敢近。敦牟、卮，非馂莫敢用。在父母之所，有命之，應唯敬對，進退周旋慎齊。升降、出入揖遜。不敢噦噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾涕。寒不敢襲，癢不敢搔。不有敬事，不敢袒褶。不涉不撅。為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習必有業(yè)，恒言不稱老。

又：“為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸。聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深，不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，懼辱親也?！?/p>

宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝繼母蕭太后，未嘗失時刻。彼為帝王尚如是，況士民乎！

梁臨川靜惠王宏，兄懿為齊中書令，為東昏侯所殺，諸弟皆被收。

僧慧思藏宏，得免。宏避難潛伏，與太妃異處，每遣使恭問起居?；蛑^：“逃難須密，不宜往來?！焙赉暅I答曰：“乃可無我，此事不容暫廢?！北嗽谖ｋy尚如是，況平時乎！

為子者不敢自高貴，故在《禮》：“三賜不及車馬?！辈桓乙愿毁F加于父兄。

國初，平章事王溥，父祚有賓客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：“豚犬，不足為之起?！贝丝芍^居則致其敬矣。

《禮》：“子事父母，雞初鳴而起，左右佩服以適父母之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入則或先或后，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。。”父母之命勿逆勿怠。若飲之食之，雖不嗜，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。

又，“子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與?！?/p>

又，為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭。

孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請所與。問有馀，必曰：‘有?！?，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與，問有馀，曰：‘亡矣?！瘜⒁詮瓦M也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”

老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲，身服五采斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌仆臥地，為小兒啼，弄雛于親側(cè)，欲親之喜。

漢諫議大夫江革，少失父，獨與母居。遭天下亂，盜賊并起，革負母逃難，備經(jīng)險阻，常采拾以為養(yǎng)，遂得俱全于難。革轉(zhuǎn)客下邳，貧窮裸跣行，傭以供母，便身之物，莫不畢給。建武末年，與母歸鄉(xiāng)里，每至歲時，縣當案比，革以老母不欲搖動，自在轅中挽車，不用牛馬。由是鄉(xiāng)里稱之曰“江巨孝”。

晉西河人王延，事親色養(yǎng)，夏則扇枕席，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體無全衣，而親極滋味。

宋會稽何子平，為揚州從事吏，月俸得白米，輒貨市粟麥。人曰：“所利無幾，何足為煩？”子平曰：“尊老在東，不辦得米，何心獨饗白粲！”每有贈鮮肴者，若不可寄至家，則不肯受。后為海虞令，縣祿唯供養(yǎng)母一身，不以及妻子。人疑其儉薄。子平曰：“希祿本在養(yǎng)親，不在為己?！眴栒邞M而退。

同郡郭原平養(yǎng)親，必以己力，傭賃以給供養(yǎng)。性甚巧，每為人傭作，止取散夫價。主人沒食，原平自以家貧，父母不辦有肴飯，唯餐鹽飯而已。若家或無食，則虛中竟日，義不獨飽，須日暮作畢，受直歸家，于里糴買，然后舉爨。

唐曹成王皋為衡州刺史，遭誣在治，念太妃老，將驚而戚，出則囚服就辟，入則擁笏垂魚，坦坦施施，貶潮州刺史，以遷入賀。既而事得直，復還衡州，然后跪謝告實。此可謂養(yǎng)則致其樂矣。

《禮》：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不詈，疾止復故。

文王之為世子，朝于王季，日三。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：“今日安否？何如？”內(nèi)豎曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至。亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然后亦復初。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。旬有二日，乃間。

漢文帝為代王時，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，衣不解帶，湯藥非口所嘗弗進。

晉范喬父粲，仕魏，為太宰中郎。齊王芳被廢，粲遂稱疾闔門不出，陽狂不言，寢所乘車，足不履地。子孫常侍左右，候其顏色，以知其旨。如此三十六年，終于所寢之車。喬與二弟并棄學業(yè)，絕人事，侍疾家庭。至粲沒，不出里邑。

南齊庾黔婁為孱陵令，到縣未旬，父易在家遘疾，黔婁忽心驚，舉身流汗。即日棄官歸家，家人悉驚。其忽至時，易病始二日。醫(yī)云：“欲知差劇，但嘗糞甜苦。”易泄利，黔婁輒取嘗之。味轉(zhuǎn)甜滑，心愈憂苦。至夕，每稽顙北辰，求以身代。俄聞空中有聲，曰：“徵君壽命盡，不可延，汝誠禱既至，改得至月末?！被蓿淄?。

后魏孝文帝幼有至性，年四歲時，獻文患癰，帝親自吮膿。

北齊孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宮。帝行不正履，容色貶悴，衣不解帶，殆將旬。殿去南宮五百余步，雞鳴而出，辰時方還；來去徒行，不乘輿輦。太后所苦小增，便即寢伏閣外，食飲藥物，盡皆躬親。太后惟常心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。

此可謂病則致其憂矣。

《經(jīng)》曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。君子之于親喪固所以自盡也，不可不勉。喪禮備在方冊，不可悉載。

孔子曰：“少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也?！备咦痈迗?zhí)親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。

顏丁善居喪，始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殯，望望焉，如有從而弗及；既葬，慨焉，如不及其反而息。

唐太常少卿蘇颋遭父喪，睿宗起復為工部侍郎，颋固辭。上使李日知諭旨，日知終坐不言而還，奏曰：“臣見其哀毀，不忍發(fā)言，恐其殞絕?！鄙夏寺犉浣K制。

左庶子李涵為河北宣慰使，會丁母憂，起復本官而行。每州縣郵驛公事之外，未嘗啟口。蔬飯飲水，席地而息。使還，請罷官，終喪制。

代宗以其毀瘠，許之。自余能盡哀竭力以喪其親，孝感當時，名光后來者，世不乏人。此可謂喪則致其哀矣。

古之祭禮詳矣，不可遍舉?？鬃釉唬骸凹廊缭?。”君子事死如事生，事亡如事存。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，已至必哀。外盡物，內(nèi)盡志；入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；也戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也?！对姟吩唬骸吧裰袼?，不可度思，矧可思。”

此其大略也。

孟蜀太子賓客李鄲，年七十余，享祖考，猶親滌器。人或代之，不從，以為無以達追慕之意。此可謂祭則致其嚴矣。

《經(jīng)》曰：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手?！对姟吩疲骸畱?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸笪嶂夥蛐∽??！?/p>

樂正子春下堂而傷足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善，如爾之問也！善，如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，惟人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有憂色也。一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆；一出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！?/p>

或曰：親有危難則如之何？亦憂身而不救乎？曰：非謂其然也。孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也；及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎！古以死徇其親者多矣。

晉末烏程人潘綜遭孫恩亂，攻破村邑。綜與父驃共走避賊，驃年老行遲，賊轉(zhuǎn)逼。驃語綜：“我不能去，汝走可脫，幸勿俱死。”驃困乏坐地，綜迎賊叩頭曰：“父年老，乞賜生命?！辟\至，驃亦請賊曰：“兒少自能走，今為老子不去。孝子不惜死，可活此兒。”賊因斫驃，綜乃抱父于腹下。賊斫綜頭面，凡四創(chuàng)，綜當時悶絕。有一賊從傍來會曰：“卿舉大事，此兒以死救父，云何可殺？殺孝子不祥?！辟\乃止，父子并得免。

齊射聲校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。及長，知之，求為廣州綏寧府佐。至府，而去交州尚遠，乃自負擔，冒崄自達。及至州，尋求母，經(jīng)年不獲，日夜悲泣。嘗入村，日暮雨驟，乃寄止一家。

有嫗負薪自外還，道愍心動，因訪之，乃其母也。于是俯伏號泣。遠近赴之，莫不揮淚。

梁湘州主簿吉翂，父天監(jiān)初為原鄉(xiāng)令，為吏所誣，逮詣廷尉。翂年十五，號泣衢路，祈請公卿。行人見者，皆為隕涕。其父理雖清白，而恥為吏訊，乃虛自引咎，罪當大辟。翂乃撾登聞鼓，乞代父命。武帝嘉異之，尚以其童稚，疑受教于人，敕廷尉蔡法度嚴加脅誘，取其款實。

法度乃還寺，盛陳徽纆，厲色問曰：“爾求代父死，敕已相許，便應伏法。然刀鋸至劇，審能死不。且爾童孺，志不及此，必人所教，姓名是誰？若有悔異，亦相聽許。”對曰：“囚雖蒙弱，豈不知死可畏憚？顧諸弟幼藐，唯囚為長，不忍見父極刑，自延視息。所以內(nèi)斷胸臆，上干萬乘。今欲殉身不測，委骨泉壤。此非細故，奈何受人教耶？”法度知不可屈撓，乃更和顏誘，語之曰：“主上知尊侯無罪行，當釋。亮觀君神儀明秀，足稱佳童。今若轉(zhuǎn)辭，幸父子同濟。奚以此妙年，苦求湯鑊？”曰：“凡鯤鮞螻蟻，尚惜其生，況在人！斯豈愿齏粉。但父掛深劾，必正刑書。故思殞仆，冀延父命?！绷壋跻娗?，獄掾依法備加桎梏。法度矜之，命脫其二械，更令著一小者。翂弗聽，曰：“翂求代父死，死囚豈可減乎？”竟不脫械。法度以聞，帝乃宥其父子。丹陽尹王志求其在廷尉故事并諸鄉(xiāng)居，欲于歲首，舉充純孝。曰：“異哉王尹！何量翂之薄也。夫父辱子死，斯道固然，若有面目當其此舉，則是因父買名，一何甚辱！”拒之而止。此其章章尤著者也。

卷五 子下

《書》稱舜“烝烝乂，不格奸”，何謂也？曰：言能以至孝，和頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至于大惡也。

曾子耘瓜，誤斬其根。皙怒，建大杖以擊其臂。曾子仆地而不知人。

久之乃蘇，欣然而起，進于曾皙曰：“響也！參得罪于大人，用力教參，得無疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙聞之，知其體康也?？鬃勇勚?，告門弟子曰：“參來，勿內(nèi)?！痹鴧⒆砸詾闊o罪，使人請于孔子。孔子曰：“汝不聞乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未嘗不在于側(cè)；索而殺之，未嘗可得。小捶則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。今參事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民乎？殺天子之民，其罪奚若？”曾參聞之，曰：“參，罪大矣！”遂造孔子而謝過，此之謂也。

或曰：孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發(fā)言而后順之者也。然則《經(jīng)》何以貴于諫爭乎？曰：諫者，為救過也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從機時從之，則陷親于大惡。然而不諫是路人，故當不義則不可不爭也?；蛟唬喝粍t爭之能無咈親之意乎？曰：所謂爭者，順而止之，志在必于從也?？鬃釉唬骸笆赂改笌字G。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄抖Y》：父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。不說，則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。

父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰：事親有隱而無犯。又曰：父母有過，諫而不逆。又曰：三諫而不聽則號泣而隨之，言窮無所之也?；蛟唬褐G則彰親之過，奈何？曰：諫諸內(nèi)，隱諸外者也，諫諸內(nèi)則親過不遠，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過則歸己。《凱風》曰：“母氏圣善，我無令人。”其心如是，夫又何過之彰乎？

或曰：子孝矣而父母不愛，如之何？曰：責己而已。昔舜父頑、母嚚、象傲，日以殺舜為事。舜往于田，日號泣于旻天。于父母負罪引慝，只載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允。若誠之至也，如瞽瞍者猶信而順之，況不至是者乎？

曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨?！?/p>

漢侍中薛包，好學篤行。喪母，以至孝聞。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去。至被毆杖，不得已，廬于舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之。乃廬于里門，晨昏不廢。積歲余，父母慚而還之。

晉太保王祥至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛于父，每使掃除牛下，祥愈恭敬。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。有丹柰結(jié)實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。母終，居喪毀悴，杖而后起。

西河人王延，九歲喪母，泣血三年，幾至滅性。每至忌月，則悲泣三旬。繼母卜氏，遇之無道，恒以蒲穰及敗麻頭與延貯衣。其姑聞而問之，延知而不言，事母彌謹。卜氏嘗盛冬思生魚，敕延求而不獲，杖之流血。延尋汾淩而哭，忽有一魚長五尺，踴出冰上，延取以進母。卜氏心悟，撫延如己生。

齊始安王諮議劉沨父紹仕宋，位中書郎。沨母早亡，紹被敕納路太后兄女為繼室。沨年數(shù)歲，路氏不以為子，奴婢輩捶打之無期度。沨母亡日，輒悲啼不食，彌為婢輩所苦。路氏生溓，沨憐愛之，不忍舍，常在床帳側(cè)。輒被驅(qū)捶，終不肯去。路氏病，經(jīng)年，沨晝夜不離左右。每有增加，輒流涕不食。路氏病瘥，感其意，慈愛遂隆。路氏富盛，一旦為沨立齋宇，筵席不減侯王。

唐宣歙觀察使崔衍父倫為左丞，繼母李氏不慈于衍。衍時為富平尉，倫使于吐蕃，久方歸。李氏衣敝衣以見倫，倫問其故，李氏稱倫使于蕃中，衍不給衣食。倫大怒，召衍責詬，命仆隸拉于地，袒其背，將鞭之。衍泣涕終不自陳。倫弟殷聞之，趨往以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月俸錢皆送嫂處，殷所具知，何忍乃言衍不給衣食？”倫怒乃解。由是倫遂不聽李氏之譖。及倫卒，衍事李氏益謹。李氏所生次子，每多取母錢，使其主以書契征負于衍，衍歲為償之。故衍官至江州刺史而妻子衣食無所余。子誠孝而父母不愛，則孝益彰矣，何患乎？

或曰：妻子失親之意則如之何？曰：《禮》：“子甚宜其妻父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：‘是善事我，’子行夫婦之禮焉，沒身不衰?！?/p>

漢司隸校尉鮑永，事后母至孝。妻嘗于母前叱狗，永去之。

齊征北司徒記室劉，母孔氏，甚嚴明。年四十馀未有婚對，建元中，高帝與司徒褚彥回為娶王氏女。王氏穿壁掛履，土落孔氏床上，孔氏不悅，　即出其妻。

唐鳳閣舍人李迥秀，母氏庶賤，其妻崔氏嘗叱媵婢，母聞之不悅，迥秀即時出妻?；蛑怪唬骸百t室雖不避嫌疑，然過非出狀，何遽如此？”迥秀曰：“娶妻本以養(yǎng)親，今違忤顏色，何敢留也！”竟不從。

后漢郭巨家貧，養(yǎng)老母，妻生一子三歲，母常減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供給，共汝埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢違，巨遂掘坑二尺余，得黃金一釜?；蛟唬骸肮薹侵械馈！痹唬喝灰源私堂瘢癃q厚于慈而薄于孝。

或曰：五母在禮，律皆同服。凡人事嫡、繼、慈、養(yǎng)之情，烏能比于所生?；蛘咭捎趥闻c。曰：是何言之悖也？在《禮》：為人后者，斬衰三年。傳曰：何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可為之后？

同宗則可為之后。如何而可以為人后？支子可也。為所后者之祖、父母、妻、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子。繼母如母。傳曰：繼母何以如母？繼母之配父與因母同。故孝子不敢殊也。慈母如母。傳曰：慈母者，何也？妾之無子者、妾子之無母者，父命妾曰：“以為子?！泵釉唬骸芭詾槟??！比羰?，則生養(yǎng)之，終其身如母，死則喪之三年如母，貴父之命也。況嫡母，子之君也，其尊至矣。梁中軍田曹行參軍庾沙彌嫡母劉氏寢疾。沙彌晨昏侍側(cè)，衣不解帶?；驊樦?，輒以身先試。及母亡，水漿不入口累日。初進大麥薄飲，經(jīng)十旬，方為薄粥，終喪不食鹽醬。

冬日不衣綿纊，夏日不解衰绖，不出廬戶，晝夜號慟，鄰人不忍聞。所坐薦淚沾為爛。墓在新林，忽有旅松百許株枝葉郁茂，有異常松。劉好啖甘蔗，沙彌遂不復食之。漢丞相翟方進，既富貴，后母猶在，進供養(yǎng)甚篤。太尉胡廣年八十，繼母在堂，朝夕贍省，旁無幾杖，言不稱老。

漢顯宗命馬皇后母養(yǎng)肅宗，肅宗孝性純篤，母子慈愛，始終無纖介之間。帝既專以馬氏為外家，故所生賈貴人不登極位。賈氏親宗，無受寵榮者。及太后崩，乃策書加貴人玉赤綬而已。古人有丁蘭者，母早亡，不及養(yǎng)，乃刻木而事之。彼賢者，孝愛之心發(fā)于天性，失其親而無所施，至于刻木，猶可事也，況嫡繼慈養(yǎng)之存乎？圣人順賢者之心而為之禮，豈有圣人而教人為偽者乎？

葬者，人子之大事。死者以窀穸為安宅，兆而未葬，猶行而未有歸也。是以孝子雖愛親，留之不敢久也。古者天子七月，諸侯五月，大夫三月，士逾月。誠由禮物有厚薄，奔赴有遠近，不如是不能集也。國家諸今，王公以下皆三月而葬，蓋以待同位外姻之會葬者適時之宜，更為中制也，《禮》：未葬不變服，啜粥，居倚廬，寢苫枕塊，既虞而后有所變，蓋孝子之心，以為親未獲所安，已不敢即安也。

漢蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孫也。父遭喪亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。年五十，辭母西迎父喪。蜀都太守張穆，丹之故吏，重資送范。范無所受，與客步負喪歸葭萌。載船觸石破沒，范抱持棺柩，遂俱沉溺。眾傷其義，鉤求得之，療救僅免于死，卒得歸葬。

宋會稽賈恩，母亡未葬，為鄰火所逼，恩及妻栢氏號泣奔救。鄰近赴助，棺櫬得免，恩及栢氏俱燒死。有司奏，改其里為“孝義里”，蠲租布三世，追贈恩顯親左尉。

會稽郭原平，父亡，為塋壙兇功不欲假人，己雖巧而不解作墓，乃訪邑中有塋墓者，助之運力，經(jīng)時展勤，久乃閑練。又自賣丁夫以供眾費。窀穸之事，儉而當禮，性無術(shù)學，因心自然。葬畢，詣所買主，執(zhí)役無懈，與諸奴分務，讓逸取勞，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未嘗暫替。傭賃養(yǎng)母，有余聚以自贖。

海虞令何子平，母喪去官，哀毀逾禮，每至哭踴，頓絕方蘇。屬大明末，東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如袒括之日，冬不衣絮，暑不就清涼，一日以數(shù)合米為粥，不進鹽菜。所居屋敗，不蔽風日，兄子伯與欲為葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”蔡興宗為會稽太守，甚加矜賞，為營冢壙。

新野庾震喪父母，居貧無以葬，賃書以營事，至手掌穿，然后成葬事。賢者于葬，何如其汲汲也。今世俗信術(shù)者妄言，以為葬不擇地及歲月日時，則子孫不利，禍殃總至，乃至終喪除服，或十年，或二十年，或終身，或累世，猶不葬，至為水火所漂焚，他人所投棄，失亡尸柩，不知所之者，豈不哀哉！人所貴有子孫者，為死而形體有所付也。而既不葬，則與無子孫而死道路者奚以異乎？《詩》云：“行有死人，尚或之?！睕r為人子孫，乃忍棄其親而不葬哉！

唐太常博士呂才敘《葬書》曰：《孝經(jīng)》云，“卜其宅兆而安厝之”。

蓋以窀穸既終，永安體魄，而朝市遷變，泉石交侵，不可前知，故謀之龜筮。近代或選年月，或相墓田，以為一事失所，禍及死生。按《禮》，天子、諸侯、大夫葬，皆有月數(shù)，則是古人不擇年月也?！洞呵铩罚壕旁露∷仍釋幑?，雨，不克葬；戊午日中，乃克葬。是不擇日也。鄭簡公司墓之室，當?shù)?，毀之則朝而窆，不毀則日中而窆，子產(chǎn)不毀。是不擇時也。古之葬者，皆于國都之北，域有常處，是不擇地也。今葬者，以為子孫富貴貧賤夭壽，皆因卜所致。夫子文為令尹而三已，柳下惠為士師而三黜，討其邱垅，未嘗改移。而野俗無識，妖巫妄言，遂于躄踴之際，擇葬地而希官爵；荼毒之秋，選葬時而規(guī)財利。斯言至矣。夫死生有命，富貴在天，固非葬所能移。就使能移，孝子何忍委其親不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收燼骨而葬之者，人習為常，恬莫之怪。嗚呼！訛俗悖戾，乃至此乎？或曰：旅宦遠方，貧不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范輩，豈其家富也？延陵季子有言：“骨肉歸復于土，命也，魂氣則無不之也?！彼礊樘熳?，巡狩至蒼梧而殂，葬于其野。彼天子猶然，況士民乎！必也無力不能歸其柩，即所亡之地而葬之，不猶愈于毀焚乎？或曰：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，具此數(shù)者，可以為大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于四海為孝；諸侯以保社稷為孝；卿大夫以守其宗廟為孝；士以保其祿位為孝。皆謂能成其先人之志，不墜其業(yè)者也。

晉庾袞父戒袞以酒，袞嘗醉，自責曰：“余廢先人之戒，其何以訓人？”乃于父墓前自杖三十。可謂能不忘訓辭矣。

《詩》云：“題彼脊令，載飛載鳴，我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。”

《經(jīng)》曰：立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。又曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。

《內(nèi)則》曰：“父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果；將為不善，思貽父母羞辱，必不果。”

公明儀問于曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言歟！

是何言歟！君子之所謂孝者，先意承志，諭父母于道。參直養(yǎng)者也，安能為孝乎?！?/p>

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰(zhàn)陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎？亨熟膻薌，嘗而薦之，非孝也。君子之所謂孝也，國人稱愿，然曰：幸哉，有子如此！所謂孝也已?！睘槿俗幽苋缡?，可謂之孝有終矣。

活動參與

1、特別歡迎年輕父母及更多家長、親子群體參加。參與密碼：0417。

2、特別歡迎能夠長期參與的國學愛好者、國學講師、國學志愿者參與。

參與注意事項

1、參與密碼：0417。參與學習后，48小時內(nèi)在所在的首都果雪兒公眾號項目群內(nèi)提交學習心得。

2、學習心得謝絕抄襲，謝絕灌水，確保個人原創(chuàng)。

參考上次部分學員的筆記及心得：

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【首都國學】3月27日第9期家訓大課堂學習心得，看過來

【全家福38】韓羽霄：《范氏家訓百字銘》學習心得體會（初三）

3、學習心得以文檔形式，內(nèi)文包括：標題+具體內(nèi)容+作者姓名+年級（家長標注職業(yè)）

4、根據(jù)心得體會的具體情況，由群管理審核后給與1—4不等工時，工時在所在項目下申請工時就好，學習筆記或心得體會將做全網(wǎng)分享。

第1期

《誡伯禽書》及周公家教故事（已結(jié)束）

第2期

《論語》及孔子家教故事（已結(jié)束）

第3期

《手敕太子文》及劉邦家教故事（已結(jié)束）

第4期

《命子遷》及司馬談家教故事（已結(jié)束）

第5期

《誡子書》及諸葛亮家教故事（已結(jié)束）

第6期

瑯琊王氏家教故事 （已結(jié)束）

第7期

《顏氏家訓》及顏氏家教故事（已結(jié)束）

第8期

《錢氏家訓》及錢氏家教故事（已結(jié)束）

第9期

《誨學說》及歐陽修家教故事（已結(jié)束）

第10期

《范氏家訓百字銘》及范仲淹家教故事（已結(jié)束）

第11期

《家訓》及包拯家教故事（已結(jié)束）

第12期

《家范》及司馬光家教故事（本周五晚間開啟）

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