姜子牙為什么能幫文王建立新朝商朝的遺民他是怎么處理的

姜子牙為什么能幫文王建立新朝商朝的遺民他是怎么處理的

今天小編就給大家?guī)黻P(guān)于遺民姜子牙怎么處理，希望能對大家有所幫助。

周武王在姜太公、周公、召公的輔助下，宣布出兵討伐商紂王。因為商紂時期施行暴政，酒肉池林，炮烙之刑，比干之心、牝雞司晨，使得紂王失盡民心，周武王的軍隊勢如破竹，很快便攻克了商紂京城——朝歌，商紂王自焚而死。

商紂王

商紂王死后，武王覺得天下尚未安定，如何對待商朝遺留下的人員，是個很難處理的問題，于是向姜太公討教。姜太公說：我聽說，如果喜歡一個人，就會連他屋頂?shù)臑貘f也會愛惜;如果憎惡一個人，就會對他的仆人家從也會感到討厭，如果用這樣的方式來對待商朝的臣民，怎么樣?周武王聽后越想越有道理，于是善待商朝的官吏和百姓，國家很快便安定下來。

姜太公

姜太公曾經(jīng)為商紂所用，商紂無道，民生困苦，于是他歸隱山林做了一名釣魚翁。后被周西伯昌納賢歸入其下。由于姜太公輔佐周西伯昌推行德政，善用兵權(quán)謀和奇技，終于將商紂王朝推翻。姜太公在治理國家中，修明政事，順其風(fēng)俗，簡化禮儀，工商漁業(yè)大行開放，人心歸順。

姜子牙

姜太公八十歲才遇到文王，多年的民間生活，讓他明白必須“安人理國”，使國家從百亂待治，百廢待興的亂局中重生。善待周朝的人民，也善待商朝的遺民，以民為本，拋開偏見與疑慮，國家以德為政，自然就安定繁榮。

姜子牙的資料

　　【簡介】
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　　姜子牙，姜姓，呂氏，名望，字子牙，號飛熊，也稱呂尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短 無論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師".

　　【記載】
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　　“昭烈武成王”姜子牙

　　姜太公在我國歷史上是一位高壽的人，姜太公死后，返周而葬，葬于文王、武王的陵墓旁。當時周朝規(guī)定，姜太公五世之內(nèi)皆返周而葬，五世之后才能葬于齊地。在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為武圣，唐肅宗封姜太公為武成王，宋真宗時，又封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬歷年間，許仲琳創(chuàng)作了《封神演義》小說，從此，姜太公由人變成了神，并且為民間廣為信奉。

　　姜太公釣魚
　　姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物，同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭，祖先的封地叫呂，所以他又被稱為呂尚。姜子牙生于山東日照，自幼聰慧。據(jù)說，他還能預(yù)測世界上將要發(fā)生的大事。

　　當時姜子牙所在的王朝商朝的紂王是一個殘暴的人，他統(tǒng)治期間戰(zhàn)爭不斷，為了躲避戰(zhàn)亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，后來又來到西北陜西省的終南山。在那里，他經(jīng)常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到，而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無動于衷，所以在中國有一句成語叫姜太公釣魚，愿者上鉤。神奇的是，后來他果然釣到一條魚，在魚的肚子里有一本兵法書。更巧合的是，當天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的姬昌周文王做了一個夢，夢見一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當時正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對他說：我的先祖太公早就寄希望于你了。因此，后人又稱他為太公望，在民間一般稱他為姜太公。文王給他以極高的地位，并在他的幫助下，消滅了商朝。 在以后的中國各朝代都為他建立了神廟，而道家也傳說他升天成仙了。

　　一、姜太公生平及其出生地之歷史考證
　　姜太公為炎帝神農(nóng)氏54世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于今山東省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位于陜西省咸陽市周陵鄉(xiāng)，距離文王陵1公里；山東省淄博市臨淄姜太公祠內(nèi)設(shè)有衣冠冢。

　　姜太公半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動心忍性，觀察風(fēng)云，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風(fēng)猶存，累世相續(xù)，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎(chǔ)。

　　關(guān)于姜太公的出生地，文獻記載不一，主要是東海說和河內(nèi)說。

　　《孟子·離婁上》說：“伯夷辟紂，居北海之濱，……太公辟紂，居?xùn)|海之濱……二老者，天下之大老也?！薄秴问洗呵铩な讜r》篇說：“太公望，東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說：“太公望，河內(nèi)人也?！薄逗鬂h書·郡國三》注引《博物記》云：“太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存?！薄端?jīng)注·汶水》云：“（汶水）又北過淳于縣西，故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公，號曰淳于國?！薄端?jīng)注·齊乘》云：“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出。”《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內(nèi)汲人。”究竟何說為確，據(jù)史籍和當代有關(guān)專家的考辨，認為東海說根據(jù)較為確鑿。東呂鄉(xiāng)當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字，莒為周代國名，即為現(xiàn)在山東省莒縣。東呂鄉(xiāng)、東呂里在莒城東面，今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標出：“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也?！蔽鳚h的“海曲’則為現(xiàn)在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說：“閻若璩《四書釋地續(xù)》云：‘后漢瑯邪國海曲縣，劉昭引《博物記注》云：太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存。又于清河國廣川縣棘津城，辨其當在瑯邪海曲，此城殊非。余謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東，則當日太公辟紂居?xùn)|海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤?！保ā睹献幼g注·離婁上》）所論有據(jù)、甚確。就是說，姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶，亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義。據(jù)齊國國都，當今的山東省淄博市臨淄區(qū)史記記載姜太公出生地為現(xiàn)今日照市。據(jù)姜太公分支后裔盧氏宗親世界研究會（含韓國等國外盧氏）史記記載，姜太公出生地為山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權(quán)威之一，中國國防大學(xué)著名教授，姜太公后裔姜國柱先生，經(jīng)多年研究考證，確認姜太公出生地為山東省日照市。

　　還需要說明的是，在四千年前，日照市兩城鎮(zhèn)（距市區(qū)十八公里），是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學(xué)在實地聯(lián)合考察半年之久得出的結(jié)論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發(fā)達地區(qū)，應(yīng)更合乎情理。經(jīng)綜合考證分析認為，姜太公出生地應(yīng)為山東省日照市。

　　《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內(nèi)汲人?！薄秴问洗呵铩な讜r》篇說：“太公望，河內(nèi)人也。”《史記》齊太公世家》：“太公望呂沿者，東海上人。”衛(wèi)輝市在民國以前屬河內(nèi)郡，1988年以前叫汲縣。衛(wèi)輝附近有與東海相似的“北?！边@個地名,有碑文為證。 西晉汲郡出土的<竹書紀年>專載姜太公為"魏之汲邑人".（衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村）

　　二、姜太公的歷史地位
　　姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。

　　姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。

　　周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個圣人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以名太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。

　　姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。

　　唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追謚姜太公為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵御外冠入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀，”這就確立了姜太公是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。

　　1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡，來?？苯裉齑媸赖母鞣N《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟斗爭的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖是當之無愧的！

　　中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無愧的?？梢哉f，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。今天，我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時，不能不重視太公的杰出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經(jīng)濟、管理、軍事、科技等各個領(lǐng)域所借鑒。

　　太公治國，確立了“因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。

　　太公已去世3000余年了，人民處于崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。

　　三、姜太公思想
　　呂尚（姜太公）的文治武略影響深遠。他不僅是開創(chuàng)西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經(jīng)驗，推動了社會的發(fā)展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。

　　1、韜略鼻祖，千古武圣
　　姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武圣，其文韜武略、經(jīng)國治軍，理民化俗之論、之策、之術(shù)，都為后人奠定了良好的基礎(chǔ)，并為華夏民族所稱頌、效法。

　　“兵圣”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨，趨其所不意”之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術(shù)，密察敵人之機而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計篇》中“將者，智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孫子兵法·計篇》稱“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄胺?qū)⒄?，國之輔也，輔國則國必強，輔隙則國必弱”，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也?！钡鹊?。

　　有關(guān)姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《六韜》以太公答周文王、周武王之問的形式寫作，其書包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個部分，共六十篇。《陰符經(jīng)》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現(xiàn)存甚少。其軍事韜略、戰(zhàn)爭謀略、戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)、軍隊建設(shè)、戰(zhàn)爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在于他的全面性、創(chuàng)造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結(jié)合起來，融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性，因而為歷代的哲學(xué)家、政治家、軍事家所推重，并產(chǎn)生了巨大的影響?！读w》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經(jīng)七書》之一，作為武學(xué)教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其它“武經(jīng)”一樣，從先秦至現(xiàn)代，不斷有人注釋、講解、?？薄㈥U揚，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經(jīng)久不衰，至今愈盛，充分展現(xiàn)了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應(yīng)當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，使之在新時代更加輝煌。

　　2、權(quán)謀思想
　　《六韜·文韜·文師》最后有一段姜太公的話：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下?！边@是太公“陰謀修德以傾商政”，滅商興周的最大的也是最根本的權(quán)謀思想。因為，最大的權(quán)謀莫過于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國家政權(quán)是軍事謀略的根本。這一思想，除《文師》外，在《發(fā)啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復(fù)論述這個道理。太公被封齊，建立齊國之后，推行的根本方針也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。可以看出，姜太公認為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應(yīng)當以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務(wù)。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結(jié)民心，使萬民歸心、歡心。基于這種認識，《六韜》強調(diào)國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟，擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現(xiàn)了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的?？梢?，《六韜》一書的上述內(nèi)容，與姜太公的軍事謀略思想相符。

　　3、愛民思想
　　愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服?！本褪钦f，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會受到民眾的擁護愛戴，這樣使天下和服，就可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經(jīng)國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現(xiàn)了姜太公治政的出發(fā)點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務(wù)》云：“太公曰：‘利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。'”從上我們不難看出，“愛民”思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且，也是由姜太公在齊立國之后，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去，這就是齊國的富民政策。

　　4、順民思想
　　姜太公深知“民為邦本，民固國興”的道理，有民則有國，無民則何國可言。因此，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏，不以民為本，以民事為務(wù)，而敲剝、殘害民眾，就會使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷，不斷觀察，精心研究，對于民為貴、民為本的思想有深刻的認識，并樹立了牢固的民本意識，所以他在出山之前和立國治國之中，都始終堅持以民為本，實行仁政，收服民心，使萬民歸心。對如何安靜、安定天下，姜太公指出：天有其自己的運行規(guī)律，民眾有其自己的日常生活事業(yè)。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會服從政令，所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在。

　　5、舉賢思想
　　《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現(xiàn)了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的圣賢治國論及其思想內(nèi)容。所謂“上賢”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內(nèi)容之一。姜太公認為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼?zhèn)涞馁t人，抑制無才無德的庸人；任用忠實誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴禁暴亂的行為，禁止奢侈的風(fēng)俗，因此，明君用人應(yīng)當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權(quán)”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業(yè)”。對七種壞人，絕對不可信用，即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人干壞事、危國家、害民眾的路徑。

　　《六韜·文韜·上賢》云：“太公曰：‘得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。'”舉賢思想，在姜太公建立齊國之后，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”。

　　6、六守三寶
　　姜太公的理財富國、富民足民的發(fā)展經(jīng)濟的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的?！读w·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶?！绷兀喝省⒘x、忠、信、勇、謀。三寶：大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足；工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族。臣無富于君，都無大于國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之后，也是列入建國方針之一，即“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，農(nóng)工商同時發(fā)展，重點又是發(fā)展工商業(yè)，因而，后來的齊國才發(fā)展或為一個民富、國強的大國。

　　姜太公在“三寶并重”“本末并利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎(chǔ)上，提出了他的貨幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納，促進經(jīng)濟發(fā)展、市場繁榮，這種開源節(jié)流的經(jīng)濟、貨幣政策，實為國家經(jīng)濟發(fā)展的上策。姜太公深知，農(nóng)、工、商三業(yè)對國計民生的重要意義。國無農(nóng)無食不穩(wěn)，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農(nóng)、工、商并重，協(xié)調(diào)發(fā)展，使人民有業(yè)可從，衣食飽暖，器具足用，財貨流通，財政充裕。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經(jīng)濟發(fā)展的基本方針政策，而且為齊國的強大奠定了政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。此發(fā)展經(jīng)濟的指導(dǎo)思想，延續(xù)至當今世界。

　　7、九府圜法
　　姜太公的貨幣政策，主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”，顏師古《注》云：“《周官》大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣皆掌財幣之官，故云九府。圜謂均而通也?！苯⒌摹熬鸥鞣ā保怯眯姓侄伪ＷC財貨的均衡流通和合理出入，使錢幣與布帛不斷流通，聚散適宜，無積滯，無匱乏。國以之富，民以之足。

　　“九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能，就在于“通貨幣，易有無”。

　　姜太公的財政經(jīng)濟政策和金融管理制度，不僅為周朝的經(jīng)濟管理、經(jīng)濟監(jiān)督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度，而且為齊國的強大，為齊桓公和管仲的“九合諸侯，一匡天下”的霸業(yè)奠定了基礎(chǔ)。姜太公的生財之道，理財之策，即開源節(jié)流之制，是富民強國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故為萬世法。

　　四、千秋功業(yè)，后人稱贊
　　姜太公的道德功業(yè)，為后人所推崇、稱頌。有人把他由人變?yōu)樯?，列入神仙之首，說他能呼風(fēng)喚雨、使神役鬼；有人把他尊為“兵家鼻祖”；齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在詩詞文論、兵書戰(zhàn)策中，抒發(fā)情懷，稱贊有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發(fā)已志，或以太公事跡為據(jù)而引申已論，頌揚其功。

　　在《詩經(jīng)·大明》中寫道：

　　牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。
　　在諸多贊詩中，對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》：

　　六韜留下成王業(yè)，妙算玄機不可窮。

　　出將入相千秋業(yè)，伐罪吊民萬古功。

　　運籌帷幄欺風(fēng)后，燮理陰陽壓老彭。

　　亙古軍師為第一，聲名直并泰山隆。

　　對姜太公一生的千秋功業(yè)，不僅詩詞歌頌，而且經(jīng)史文論，多有盛贊。

　　對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神，懷念他對正義，對文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；饑餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奮”的典范。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。

　　在歷史悠久，源遠流長，延綿不斷的中華民族傳統(tǒng)思想文化中，齊魯文化是主要來源，集中代表了炎黃這一思想體系的傳統(tǒng)文明。在遠古時代，炎帝、黃帝為首的兩個部落，已開始結(jié)合。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已融合成為一個民族。在周初，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物，一個是封于齊國的炎帝后裔姜太公，一個是封于魯國的黃帝后裔周公旦。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略，作為“小邦周”是很難戰(zhàn)勝“大國殷”的，即使是戰(zhàn)勝了，也難以鞏固，并創(chuàng)造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現(xiàn)在我們以實事求是的態(tài)度，認真研究姜太公的思想，正確評價姜太公的功業(yè)，對于深入研究探討中華民族歷史文化，尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。

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