《大歷詩風(fēng)》寫作記

《大歷詩風(fēng)》是我出版的第一部學(xué)術(shù)著作，1992年由上海古籍出版社印行，封面由先師程千帆先生題簽。雖然以當(dāng)時的條件，裝幀印制都不算太好，但那特殊的黃色封面始終給我很親切的感覺。

大約作者對自己的處女作，就像人們對自己的初戀，總懷有一層特別的感情。盡管后來我陸續(xù)出版過若干種論著，而且自認為都比《大歷詩風(fēng)》有進步，但在內(nèi)心深處，《大歷詩風(fēng)》仍有它不可替代的位置。它是我學(xué)術(shù)研究的真正起步，也是我獲得學(xué)術(shù)榮譽的開始，更主要的是，它是我的博士學(xué)位論文，聯(lián)系著我與碩士導(dǎo)師胡光舟先生、博士導(dǎo)師程千帆先生的學(xué)術(shù)淵源，其中更凝聚著千帆先生的心血。它還是我負笈南京大學(xué)三年青春的見證，我可以坦然地承認，多年來偶爾為寫新著而重溫昔年的筆墨，仍會為那個前電腦時代久經(jīng)醞釀寫出的文字感動不已。青春的心靈雖然不夠豐滿成熟，但畢竟是敏感的，旺盛的，活潑的，有著老成持重時不可復(fù)得的靈動。十個月時間寫出十六萬字，在今天更是想也不敢想的事。

1985年初，我考入南京大學(xué)，跟隨程千帆先生攻讀博士學(xué)位。從第一個學(xué)期，我就開始醞釀學(xué)位論文的選題。因為對擬代體的角色問題有些想法，曾提出作《閨怨詩研究》，先生以為題目太小。我再三考慮，又提出在碩士階段研究戴叔倫的基礎(chǔ)上，做大歷詩研究，得到先生許可。在1985年6月20日的談話中，先生說：“大歷、貞元正是兩個高峰之間的波谷，很少有人注意，是可以做的。但要設(shè)想個好的角度去做，要讓人耳目一新。還有，我看要注意到當(dāng)時文化的各個方面，像樹剖開看年輪，看其橫斷面，也是有意思的。當(dāng)時的詩和古文似乎并不相關(guān)，是各管各地發(fā)展著的?！度f歷十五年》可以讀一下，這寫法是嘗試性的，很有意思。寫了四個政治、哲學(xué)方面的代表人物，通過他們來展現(xiàn)晚明的腐朽?！崩蠋熯@段話為我指引了思路，在讀過《萬歷十五年》后，我為自己定下了剖析詩史橫斷面的基本目標(biāo)。

但文學(xué)研究畢竟不同于史學(xué)，詩史的橫斷面如何剖析，既無前人著作可參考，也無現(xiàn)成模式可借鑒，我只好一邊閱讀古今中外的文學(xué)理論著作，一邊研究原始文獻，慢慢構(gòu)想自己的研究模式。憑著做碩士論文時形成的對大歷詩的若干想法，我構(gòu)擬了這樣一個研究思路：首先，由分別反映開天和大歷詩歌觀念的兩個當(dāng)代詩選《河岳英靈集》、《中興間氣集》入手，概括當(dāng)時人對開天—大歷詩歌的基本看法，通過其間差異的比較，提出詩風(fēng)發(fā)生變異的若干假說，以此為展開研究思路的起點；其次，對大歷詩人的精神偶像和后世有關(guān)大歷詩歌的各種論述進行分析，提煉出若干焦點命題，確定大歷詩風(fēng)變異的基本趨向；復(fù)次，依次從主題取向、時空觀念、感受與表現(xiàn)方式、意象與結(jié)構(gòu)、體式與語言等不同層次對大歷詩展開分析，并通過與前后時期詩歌的比較，獲得對大歷詩的基本認識；最后，將這些認識與根據(jù)選本得出的假說進行比較，說明大歷詩風(fēng)的內(nèi)涵、特征及其在詩歌史上的地位。

這一研究思路大體是在綜合當(dāng)時我了解的各種研究角度的基礎(chǔ)上形成的，有些是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，比如對時空觀念的探討，就是受莫礪鋒師兄翻譯的劉若愚《中國詩歌中的時間、空間和自我》（《古代文學(xué)理論研究》第4輯，上海古籍出版社1981年版）和周裕鍇學(xué)長《試論杜甫詩中的時空觀念》（《江漢論壇》1983年第6期）二文的啟示。但在逐漸深入的研究過程中，不同的角度日益顯露相互間的有機關(guān)聯(lián)，促使我從整體上更深入地思考大歷詩風(fēng)的歷史特征及其劃時代意義。比如大歷詩的六個基本主題，起初是各自孤立的概括，但隨著研究的深化，個別揭示的一些藝術(shù)表現(xiàn)特點，如長于抒情，工于心理刻劃，注重寫實，擅長白描等，愈益顯現(xiàn)其間的邏輯關(guān)系，凸現(xiàn)出大歷詩在藝術(shù)表現(xiàn)上由比喻、描寫向象征、暗示演進，風(fēng)格上由慷慨奔放向樸實平易發(fā)展的總體趨向，最終形成我對大歷詩的基本認識。到初稿寫完，我對大歷詩的認識已不再局限于唐詩內(nèi)部，而是著眼于葉夑所謂的“百代之中”，力圖從整個詩歌史的高度來審視這段詩史的特殊意義了。論文題目《大歷詩風(fēng)》是我自己定的，取其簡潔明瞭，其實論文所包含的內(nèi)容，已超出這段詩史的綜合研究的范圍，而觸及整個中唐詩乃至古典詩歌范式演進的重大問題。這是我不曾料及的，大概也是出乎老師意外的。論文先得到鄧紹基、陳伯海研究員、吳孟復(fù)、郁賢皓教授四位同行專家的評議，后于1988年3月23日通過答辯，答辯委員會由孫望、霍松林、王運熙、沈玉成、羅宗強、程千帆、周勛初、郭維森八位教授組成，先生們對論文的思路和基本觀點尤其是開闊的詩史視野給予一致的肯定。

現(xiàn)在回過頭來看，這部論文的意義大約表現(xiàn)在三個方面。

第一，作為國內(nèi)第一部綜合研究一個詩史時段的著作，它將歷來不受重視的大歷詩歌視為唐詩史的一個特殊時段，通過與開元、元和兩個時期的比較，揭示了它獨特的審美價值及作為由盛轉(zhuǎn)中的轉(zhuǎn)折點在唐詩乃至整個中國詩史上的特殊意義，使詩史的內(nèi)在脈絡(luò)愈益清晰地凸現(xiàn)出來。以往的文學(xué)史研究較多地關(guān)注個人，即所謂重要作家。而其實文學(xué)史是由作家群體的板塊構(gòu)成的，文學(xué)史的演進也是由這些板塊的變異推動的。二十世紀(jì)八十年代以來，關(guān)注中小作家和作家群，尤其是關(guān)注大歷詩人的創(chuàng)作，發(fā)軔于傅璇琮先生的《唐代詩人叢考》?！洞髿v詩風(fēng)》在傅先生研究的基礎(chǔ)上對大歷詩的詩史意義作了進一步的揭示，引起學(xué)術(shù)界對文學(xué)史轉(zhuǎn)折時期的關(guān)注。其象征性的標(biāo)志，就是在新出版的文學(xué)史中，大歷詩歌由以往附庸于中唐的一節(jié)上升為獨立的一章，并有了內(nèi)容較為豐富的論述。

第二，論文以全新的詩史研究思路和研究范式給學(xué)界帶來一些新鮮感。以詩人的感受方式、表現(xiàn)方式為核心，心態(tài)史、時空觀念、意象結(jié)構(gòu)等諸多新的視角構(gòu)架了一個適合于對象的研究模式，整個分析過程和結(jié)論突破原有格局，達到了新的深度。論文在研究方法上的開拓，曾得到評審專家沈玉成研究員的肯定：“在眾多的優(yōu)點之中，我個人印象最深的是作者的研究角度和方法?！⒆阍趫詫嵉牟牧匣A(chǔ)之上，具有敏銳的藝術(shù)感受，力圖綜合馬克思主義的反映論、中國的傳統(tǒng)文論以及西方的文藝心理學(xué)、古典美學(xué)、接受美學(xué)等等學(xué)科中某些理論和觀念，經(jīng)過自己的過濾、消化、吸收，融為一體。作者對自己的方法具有充分的自信；作為讀者，在讀完論文以后，我認為他的自信是有理由的。全文從不同角度和層面深入開掘，逐步遞進，形成一個完整的結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確地描出了大歷詩風(fēng)的整體和細部。”其實在答辯前，我對自己的分析模式能否為學(xué)界接受，心里是沒底的。千帆先生向來很少稱贊學(xué)生，對我的論文也只是提出修改意見，偶爾在他覺得寫得好的地方批個好字。得到答辯專家的一致肯定，我心里才踏實。

第三，論文從對大歷詩的探討中提出一些雖幼稚但值得注意的假說。我自己認為較重要的有兩個，一是第六章由寫作動機來看作品的構(gòu)成方式，根據(jù)大歷詩運用移情、烘托、象征手法的空前自覺，提出古典詩歌情景交融的美學(xué)特征定型于中唐詩的假說；一是第六章結(jié)尾指出的：“到宋代以后，司空圖追求‘象外之象’的詩歌美學(xué)與僧克勤的‘繞路說禪’的風(fēng)氣相融合，最終就形成了中國詩含蓄暗示、‘不說破’的美學(xué)趣向?！鼻罢哂捎趯诺湓姼璧拿缹W(xué)特征乃至“情景交融”內(nèi)涵的理解與學(xué)界一般看法相去甚遠，在論文答辯時未獲得評審專家的充分認可。這是個很復(fù)雜的問題，至今我還沒找到很好的論證方法來說明它，一直在思考和準(zhǔn)備資料；后者已在十多年后的2001年寫成《含蓄概念的成立及內(nèi)涵的增值過程》一文，將簡單的判斷發(fā)展成論述充分的觀點，在捷克查爾斯大學(xué)國際漢學(xué)中心舉辦的中國詩學(xué)研討會上發(fā)表。

據(jù)周勛初老師回憶，羅根澤先生常告誡年輕助教：“你們年輕人要多寫東西。要趁著年輕寫。年輕人顧慮少，年紀(jì)大了，顧慮多了，也就不太好動筆了?！敝芾蠋熁仡欁约簩懽鳌毒鸥栊驴肌返慕?jīng)過，不禁也感嘆如今寫文章“不像當(dāng)年寫《九歌新考》時那么浮想聯(lián)翩，新見迭出”（《由〈九歌新考〉所想起的》，《中國圖書評論》2006年第3期）。年輕時讀書少，固然不免主觀武斷，但敢想能想總比不想好?！洞髿v詩風(fēng)》中使用的一些概念，像“吏隱”，像意象性狀、意象結(jié)構(gòu)、敘述結(jié)構(gòu)等，便是年輕氣盛、自由馳想的結(jié)果，當(dāng)時未加斟酌就用來討論問題了，不料卻引起學(xué)界注意，引發(fā)進一步的探討。比如“吏隱”的問題，我并未注意學(xué)界有無研究，率爾作為官人心態(tài)的典型用來討論謝脁的心態(tài)史意義。日本學(xué)者赤井益久教授在書評中肯定了這個問題的啟發(fā)性，并撰寫《關(guān)于中唐的吏隱》（《國學(xué)院中國學(xué)會報》第39號，1993年）一文專門考察了中唐“吏隱”觀念的源流。甚至出于我的臆造、其實并不妥當(dāng)?shù)摹爸黝}取向”一詞[1]，后來也頻見于今人論著，成為文學(xué)批評的一個專有名詞，這實在是一個歷史的誤會。

作為博士學(xué)位論文，《大歷詩風(fēng)》在體例方面，如注釋的完備，對海內(nèi)外先行研究的征引，附錄課題涉及作家作品數(shù)量表、參考文獻一覽、征引書目等，也受到兄弟院校博士生導(dǎo)師的贊賞，每作為學(xué)位論文的規(guī)范文本指定研究生閱讀，多年來不斷有后輩學(xué)人對我提到這一點。論文摘要在《文獻》刊登后，《人民日報》海外版曾予轉(zhuǎn)載，1992年由上海古籍出版社正式出版后，《中國社會科學(xué)》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國文學(xué)研究年鑒》、《博覽群書》等刊物發(fā)表了書評，日本的《中國文學(xué)報》、《東方》也刊登了有關(guān)專家的評論，對全書的內(nèi)容和見解給予較高的評價。1995年榮獲中國社會科學(xué)院第二屆青年優(yōu)秀成果專著二等獎。多年來，《大歷詩風(fēng)》提出的問題和結(jié)論基本已為學(xué)界所認可，文學(xué)史教材和有關(guān)論著的征引足以說明這一點。盡管如此，作為作者我很清楚，這部書的缺陷還是很明顯的，最重要的一點就是對大歷詩與佛教的關(guān)系探討得不夠。我深知大歷詩與當(dāng)時的佛教關(guān)系十分密切，但自覺佛學(xué)知識不足，沒有能力解決這方面的問題，寫作時征得老師同意，沒有立專章討論佛教問題，只是在第六章略微涉及詩學(xué)中對藝術(shù)幻像的認識與當(dāng)時佛學(xué)思潮的內(nèi)在聯(lián)系，在趙昌平、賈晉華論文的基礎(chǔ)上對佛學(xué)影響于詩學(xué)的途徑提出一些更具體的看法。后來日本國學(xué)院大學(xué)赤井益久、香港城市大學(xué)劉衛(wèi)林、新加坡大學(xué)蕭馳等學(xué)者，都在這一問題上有所創(chuàng)獲，將研究推向深入。其次一點是，當(dāng)時我讀古典詩歌尚少，判斷力有限，對大歷詩的藝術(shù)造詣?wù)J識不足。現(xiàn)在我對大歷詩人的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)技巧，評價要更高一些，他們那清暢、洗練、雅潔的語言，對古典詩歌藝術(shù)的貢獻是難以估量的，后代詩人也都很重視這一點。許多號稱學(xué)盛唐、學(xué)杜甫的名詩人，其實都是由大歷詩入手的，骨子里仍貫注著大歷詩的神髓。這就是后代詩人的許多作品，詩話中摘錄的名章雋句，常會讓我們聯(lián)想到大歷詩的緣故。

從1983年作戴叔倫研究開始，到完成《大歷詩人研究》，治大歷詩前后十年。這是我學(xué)術(shù)的青春時代。這段研究為我打下了詩學(xué)和詩歌史研究的基礎(chǔ)，至今我關(guān)于古典詩學(xué)的一些看法還得益于對大歷詩歌的細致研究，大歷詩人的作品常為我討論古典詩學(xué)基本命題和概念提供具體的例證，也讓我更深地體會到詩學(xué)研究必須立足于詩歌文本和詩歌史的基礎(chǔ)之上，否則一定會流于膚淺和表面化。轉(zhuǎn)眄二十年過去，《大歷詩風(fēng)》的黃色封面尚未褪色，作者卻已步入中年，雖不至于說像揚雄那樣悔其少作，但想法確已有不少變化，尤其是近年略微涉獵元和詩，又讀了一些清詩后，對大歷詩和前后詩歌的關(guān)系有了新的看法?，F(xiàn)在讓我來論述大歷詩，有些問題可能就不談了，有些新的問題會引進來。但今后或許沒機會再論大歷詩了，只能在其他論著中修正或發(fā)展以前的見解。那么就讓少作留下學(xué)術(shù)青春時代的紀(jì)念吧，將全新的論述托付給后人。學(xué)術(shù)史畢竟要不斷進步的。

[1]“取向”一般用于對舉的場合，如倫理取向和審美取向?qū)εe，指采取傾向于道德或?qū)徝赖牧?，是用取向的?nèi)容作為定語的，我用“主題取向”指作家在主題選擇上的傾向性，從構(gòu)詞的角度說是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

原載于《中國圖書評論》2007年第3期

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