西方代表先進東方代表落后這種觀念從何而來？值得深思

應(yīng)有一個長時段、大歷史的全球化史觀，從而破除對西方文化自我成圣的神秘化

在19世紀后由西方所主導(dǎo)的人文社會科學研究中，西方文化是人類思想的中心，它代表著人類的未來。其根據(jù)是現(xiàn)代化的社會發(fā)展模式和思想均由西方人確立。

西方所以取得現(xiàn)代化的顯著成就，獲得這樣的地位，是因為西方有一整套的思想文化傳統(tǒng)。文化的優(yōu)越，導(dǎo)致了發(fā)展的優(yōu)越；文化的先進，導(dǎo)致了社會的先進。這樣，西方文化的這種地域性的經(jīng)驗就成為全球性的經(jīng)驗，放之四海而皆準；西方的政治制度和文化觀念應(yīng)成為全球所有國家的制度和發(fā)展理念。

于是就有了目前被人們廣泛接受的“東西之分”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”之別的二元對立的模式。西方代表著現(xiàn)代和先進，東方或者非西方代表著傳統(tǒng)和落后。這樣，東方或者非西方國家如果希望走上現(xiàn)代之路，就一定要和傳統(tǒng)決裂，要向西方學習，似乎唯有如此，東方或非西方國家與民族才能復(fù)興。

不可否認，西方文化中確有許多有價值的東西，也為人類的文明與文化提供了寶貴的經(jīng)驗和理念，值得東方去學習。但中西對立，現(xiàn)代與傳統(tǒng)二分的模式顯然有著它的弊端。

僅就歷史而言，這樣的思路美化了西方的道路，把西方文化與精神發(fā)展史說成了一個自我成長的歷史，把在漫長歷史中阿拉伯文化、東方文化對其的影響與貢獻完全忽略，特別是在啟蒙時期，完全無視東西文化之間的交流與融合的歷史，當然也無視自大航海以后，西方在全球的殖民歷史以及對其他文化的滅絕與罪惡。

從全球化史的觀點來看，這是有問題的。麥金德曾指出過：若視歐洲史附屬于亞洲史，即可非常深刻地認識歐洲史，史學家們的老祖宗（希羅多德）認為，歐洲史各時期均留有跨越將東西方隔開的假想線而交替運動的印記。

有了這樣一個長時段、大歷史的全球化史觀，有了對西方文化自我成圣的神秘化破除，再來討論16-18世紀啟蒙時期中國古代文化在歐洲的影響就有了一個基本的出發(fā)點。

18世紀歐洲中國熱不得不提的思想與人物

關(guān)于西方思想和中國思想在啟蒙時期的相遇，正像從大航海時代開始，“任何試圖弄清楚歐洲和亞洲思想會面問題的研究都必須在這一語境下展開”。

從社會側(cè)面來看，啟蒙時期儒家經(jīng)典和中國古代文化對歐洲的影響就表現(xiàn)在18世紀的中國熱。“啟蒙時期正是中國清朝的早期和中期，這時中國在世界歷史上的影響達到了巔峰……中國在世界歷史和世界地理上都引人注目，其哲學、文化和重農(nóng)思想受到密切的關(guān)注，其經(jīng)驗被視為典范”。

在18世紀歐洲中國熱中，有三個不得不提的思想與人物。

萊布尼茨：歐洲最關(guān)心中國的哲學家

德國哲學家萊布尼茨是當時歐洲最關(guān)心中國的哲學家，而且他和來華傳教士有著直接的接觸和聯(lián)系，他出版了德國歷史上第一本關(guān)于中國的書——《中國近事》。

在禮儀之爭中，他明確地站在耶穌會一邊，寫了《論尊孔民俗》這一重要文獻，晚年，又寫下了其哲學生涯中關(guān)于中國研究的最重要文獻《中國自然神學論》。

“孔廟大主持”伏爾泰

《風俗論》是伏爾泰的一部重要著作，在這部著作中，伏爾泰第一次把整個中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學觀。

他說，“東方民族早在西方民族形成以前就有自己的歷史，我們有什么理由不重視東方呢？”“當你以哲學家身份去了解這個世界時，你首先把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。”“如果中國的歷史紀年是真實的，基督教的紀年就是假的，梵蒂岡就在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史。”借助中國，借助孔子，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀思想的號角。而伏爾泰這位18世紀啟蒙的領(lǐng)袖是穿著孔子的外套出場的，他的書房叫“孔廟”，他的筆名是“孔廟大主持”。

魁奈重農(nóng)學說“特別得自于中國的傳統(tǒng)文化”

魁奈（1694-1774）也是推動18世紀法國中國熱的重要人物?？螌鬃映錆M了崇敬，他從孔子學說中找到自己經(jīng)濟學說的思想基礎(chǔ)——自然法則。

重農(nóng)學派的自然秩序理論主要受益于中國古代思想，魁奈說：“中華帝國不是由于遵守自然法則而得以年代綿長、疆土遼闊、繁榮不息嗎？那些靠人的意志來統(tǒng)治并且靠武裝力量來迫使人們服從于社會管轄的民族，難道不會被人口稠密的中華民族完全有根據(jù)地看作野蠻民族嗎？這個服從自然秩序的廣袤帝國，證明造成暫時的統(tǒng)治經(jīng)常變化的原因，沒有別的根據(jù)或規(guī)則，只是由于人們本身的反復(fù)無常，中華帝國不就是一個穩(wěn)定、持久和不變的政府的范例嗎？……

由此可見，它的統(tǒng)治所以能夠長久維持，絕不應(yīng)當歸因于特殊的環(huán)境條件，而應(yīng)當歸因于其內(nèi)在的穩(wěn)固秩序?！边@個內(nèi)在固有的秩序就是“自然秩序”，正是他的學說的核心思想。

中國學者談敏認為：“重農(nóng)學派創(chuàng)立自然秩序思想，其重要思想來源之一，是得自中國的文化傳統(tǒng)；尤其是這一思想中那些在西方學者看來不同于歐洲主流思想的獨特部分，幾乎都能在中國古代學說中找到其范本?！?/p>

中國觀顛覆性變化是歐洲自身思想變化的結(jié)果

在啟蒙運動中始終有兩種聲音，從孟德斯鳩到盧梭，啟蒙思想也在發(fā)生不斷的演進與變化，這種變化最終在1793年孔多塞的《人類精神進步史表綱要》中表達了出來，此時，以進步為核心的啟蒙觀念確定了下來。此時中國成為與進步對峙的“停滯的國家”。

如他所說：“我們就必須暫時把目光轉(zhuǎn)到中國，轉(zhuǎn)到那個民族，他們似乎從不曾在科學上和技術(shù)上被別的民族所超出過，但他們卻又只是看到自己被所有其他的民族一一相繼地超趕過去。這個民族的火炮知識并沒有使他們免于被那些野蠻國家所征服；科學在無數(shù)的學校里是向所有的公民都開放的，惟有它才導(dǎo)向一切的尊貴，然而卻由于種種荒誕的偏見，科學竟致淪為一種永恒的卑微；在那里甚至于印刷術(shù)的發(fā)明，也全然無助于人類精神的進步?！?/p>

這樣我們看到啟蒙運動從伏爾泰到孔多塞，它走過了一個完整的過程，對中國從贊揚變?yōu)榕?。其實中國仍是中國，這種中國觀的變化是歐洲自身思想變化的結(jié)果。“中國形象發(fā)生顛覆性的轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底是歐洲人看待中國時的坐標已經(jīng)斗轉(zhuǎn)星移，從尊敬古代變?yōu)榭隙ó斀?，從崇尚?quán)威變?yōu)閾泶骼硇?，從謹慎地借古諷今變?yōu)榇竽懙馗邠P時代精神。因此中國曾經(jīng)被作為圣經(jīng)知識體系的從屬物而被尊敬，被作為古老文明典范而被尊敬，但瞬間又為同樣的原因被輕視。借耶穌會士之手所傳遞的中國知識在17-18世紀的歐洲人眼里堆積起的中國形象其實沒有太大變化，只是這個形象的價值隨著歐洲人價值觀的變化而改變了?！?/p>

（作者為北京外國語大學國際中國文化研究院榮譽院長，比較文明與人文交流高等研究院院長）

原標題為《從18世紀“中國熱”談全球化新史觀》

來源 北京日報|作者 張西平

編輯：袁昕

流程編輯 劉偉利

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