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      行超:說書人曉航

      歷史典故 2023-12-30 10:14:10

      行超,1988年生

      ,山西太原人
      。畢業(yè)于北京師范大學,現(xiàn)為《文藝報》編輯
      。著有評論集《言有盡時》

      說書人曉航

      對城市生活和城市敘事始終心懷熱望

      ,對最新鮮、最熱鬧的現(xiàn)實話題極為敏感的曉航
      ,這一次
      ,卻將他的筆觸指向了遙遠的過去。新作《宋時光》以南宋高宗朝的民間生活以及人物命運為線索
      ,講述了一段頗有煙火氣
      、江湖氣的故事。

      小說分為兩節(jié)

      ,如其標題所示
      ,一節(jié)探討“命運”,另一節(jié)探討“選擇”
      。這樣復雜的大問題
      ,用一部數(shù)萬字的中篇小說來傳遞與討論,其實并不容易?div id="m50uktp" class="box-center"> ,F(xiàn)代小說發(fā)展至今
      ,許多作家傾向于規(guī)避這樣的宏大話題,尤其是在中短篇小說中
      ,他們更愿意“向內(nèi)轉(zhuǎn)”
      ,或是致力于表現(xiàn)本雅明所說的那種“靈光”。而曉航的文學觀顯然并非如此
      ,在他的所有小說中
      ,如何講好一個“故事”,始終是小說寫作的第一要義
      。在《宋時光》中
      ,曉航選擇的是借俞梅珞、陳玉貞這兩個具有傳奇色彩的女性來講述他的故事

      小說中的俞梅珞身世復雜但家境優(yōu)渥

      ,多年被深藏閨閣的日子讓她愈加向往外面的廣闊世界,一次偶然的外出中遇到了山匪張翠峰并被其擄走
      ,多日后方才獲救回到城里
      。城里鄉(xiāng)親們的風言風語讓俞家難堪,梅珞只好懇求與自己青梅竹馬的世交之子李崇與她成婚
      。不料婚后俞家沒落
      ,梅珞在婆家的處境愈發(fā)艱難。某日
      ,梅珞負氣出走
      ,誰知竟遇上了多年前的山匪。這一次,梅珞主動要求跟他上山
      ,從此成為他的三夫人
      。兩人廝守二十年后,山匪忽然人間蒸發(fā)
      ,梅珞遂回到務陽城
      ,在這里,她與自己的丈夫李崇以及她走前丟下的兒子李進相遇了

      這是俞梅珞的“命運”

      。小時候,曾有算命先生預言她的人生
      ,“小姐這命看起來會有兩夫兩子
      ,宜靜,否則骨肉相侵
      ,前途叵測”
      。在俞梅珞跌宕的人生中,無論父親多么費盡心思地保護她
      ,無論他們多想逃脫這樣的命運的詛咒
      ,卻最終還是印證了這殘酷的預言。作為一個女人
      ,即便聰明美麗如俞梅珞
      ,她的命運多半還是系在她所遭遇的男人身上。遇到張翠峰(山匪)
      、離開張翠峰
      ,或者離開李崇、又最終與他相遇
      ,注定都是俞梅珞如何掙扎也無法逃脫的人生軌跡
      。陰錯陽差地
      ,俞梅珞與李崇的兒子
      ,出生、成長在山上
      ,成了山匪的后代
      ;而與張翠峰的兒子,卻多年來被養(yǎng)在李崇膝下
      ,這種倒錯與混亂最終導致了“骨肉相侵”
      ,俞梅珞一生都難以開口的秘密,更似被提前寫下的命運的安排

      小說的第二部分

      ,講的是平行時空中另一個女人陳玉貞的“選擇”。在一次下山的過程中
      ,山匪張翠峰愛上了遂義縣知縣的女兒陳玉貞
      ,也正是這份難得的真情
      ,讓這個通緝多年的山匪入了獄。在女兒的百般求情之下
      ,知縣同意放了張翠峰
      ,前提是他北上從軍,爭取奪個功名
      。戰(zhàn)場上的張翠峰功績赫赫
      ,卻無力阻擋宋軍慘敗的頹勢。與此同時
      ,因為許久失去了張翠峰的消息
      ,陳玉貞絕望自盡,好在被及時趕到的母親救下
      。最后
      ,心如死灰的陳玉貞同意了嫁給務陽縣知縣的兒子。

      小說最后寫到

      ,“陳玉貞覺得這個女人似曾相識
      ,她并不知道的是,二十年前
      ,這個女人也和她一樣都是萬千富貴之中的掌上明珠
      ,正是她們在某個相似的人生關口非常偶然地選擇了不同的路,才有了今日來自天意的對望——”
      。俞梅珞與陳玉貞
      ,這兩個看似毫無瓜葛的女人,因為同一個男人而產(chǎn)生了聯(lián)系
      。張翠峰征戰(zhàn)沙場的那些日子
      ,對于山上的俞梅珞而言,是那個與自己廝守二十年的男人毫無征兆的消失
      ,以至于樹倒猢猻散
      ,整個山寨分崩離析。而對于遂義縣的陳玉貞而言
      ,則是漫長的等待后最終迎來的戰(zhàn)死的消息
      。絕望中的陳玉貞“選擇”了開啟另一段人生,而這
      ,似乎正是她“命運”的一部分
      。如果陳玉貞與張翠峰得以重逢,她會不會成為下一個俞梅珞
      ?如果俞梅珞當初沒有“選擇”跟張翠峰上山
      ,她是否有機會改寫自己的“命運”?小說沒有給出答案,就如同人生沒有“如果”

      在這樣錯綜復雜又跌宕起伏的故事中

      ,小說敘事者仿佛變成了興致盎然的說書人。現(xiàn)代小說主張敘事者在文本中退隱
      ,把人物的命運交給他自己
      ,而在小說《宋時光》中,敘事者更接近于“說書人”的角色
      ,成了人物命運以及故事框架的組織者
      、講述者?div id="d48novz" class="flower left">
      !霸捳f務陽縣里富庶繁華
      ,城中道路縱橫”,“這事兒說來湊巧”
      ,“此人正是山匪張翠峰”
      ,諸如此類的句式,彰顯了游離于故事之外的“說書人”的存在
      。與此同時
      ,小說敘事充分回歸民間,講述的是市民的悲歡離合
      ,盡寫的是兒女之情
      、俠義之情,而小說的主題設置
      ,某種程度上也暗合了說書藝術(shù)重實用
      、多教誨的文學傳統(tǒng)。

      在西方的文學譜系中

      ,同樣存在著類似“說書人”的角色
      。本雅明在《講故事的人》中將故事(史詩)與現(xiàn)代小說相區(qū)別,前者依賴口口相傳的經(jīng)驗
      ,以傳遞“故事的教誨”
      ;而后者則來源于作家的思考,致力于“對意義的尋覓”
      。如他所言
      ,“長篇小說在現(xiàn)代初期的興起是講故事走向衰微的先兆”
      ,“經(jīng)驗告訴我們
      ,講故事的藝術(shù)行將消亡”。也正是在這個意義上
      ,小說《宋時光》在敘事方式上具有一種久違的特殊性

      很多年后,約翰·伯格以同題寫作作為對本雅明的致敬,同時也是一種補充

      。在他看來
      ,一個村莊的“故事”,就是這里各種“閑話”的聚集
      ,“如果沒有這樣一個自畫像——‘閑話’是其素材——村子會被迫懷疑自身的存在
      。每個故事,以及對于每個故事的評論——它是故事被目擊的證明——成就了這自畫像
      ,證實了村子的存在”
      。不過,伯格同時提醒我們
      ,“但是作為他們自己群像的制作者
      ,農(nóng)民又是隨性的,因為隨性更符合真理:典禮和儀式只能支配部分真理
      。所有婚禮都是相似的
      ,而每個婚姻是不同的。死亡走向每個人
      ,而亡靈只能獨悼
      。這就是真理?div id="jfovm50" class="index-wrap">!薄按遄拥幕顒幼援嬒竦那熬皹O為具體
      ;而其背景則是由最開放、最普遍
      、永遠不可能被完全解答的問題構(gòu)成
      。”我想
      ,對于現(xiàn)代小說而言
      ,探索、發(fā)現(xiàn)
      ,存在于故事的同一性之外的那些個體差異
      ,以及試圖深究那些難以被完全解答的問題,即便有可能淪為西西弗斯式的徒勞
      ,卻始終應該是文學的重要功能
      ,也是“小說”之所以區(qū)別于“故事”的重要分歧。而這
      ,在我看來
      ,也恰恰是小說《宋時光》的欠缺之處。


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