郁震宏：?《詩(shī)經(jīng)》中最簡(jiǎn)單的一首詩(shī)

《芣苢》——《詩(shī)經(jīng)》中最簡(jiǎn)單的詩(shī)

文/郁震宏

采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。

采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。

采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。

《芣苢》三章，通篇只六字變換，大概好算是《詩(shī)經(jīng)》里寫(xiě)得最高古簡(jiǎn)單的一首。方玉潤(rùn)這個(gè)人，最懂文學(xué)， 他說(shuō)此詩(shī)“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限”，輕靈動(dòng)人，考據(jù)家說(shuō)不出來(lái)。

后世的詩(shī)歌，古樂(lè)府《江南曲》“魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”，最像《芣苢》。 這樣的詩(shī)，看似人人能作卻最難作，猶如燒菜，蠻魚(yú)蠻肉好燒，家常菜要燒得好吃，才是真本事。我讀此詩(shī)，極佩服作者的手段，也佩服孔夫子的眼光?！镀]苢》的千古傳唱，或者永遠(yuǎn)消失，都在孔夫子一念之間，這兩千五百多年的一念，于中國(guó)文學(xué)史，真可謂千鈞一發(fā)，十分危險(xiǎn)?？追蜃赢吘故强追蜃?，倘落村夫子之手，《芣苢》必在被刪之列。做一個(gè)好編輯，實(shí)在不比作者容易，韓昌黎有《馬說(shuō)》，變換幾個(gè)字，不妨說(shuō)：世有好編輯，然后有好詩(shī)；好詩(shī)常有，而好編輯不常有也。

芣苢，別名馬舄、陵舄、當(dāng)?shù)馈⑴Ｉ?、牛遺、蛤蟆衣等，通稱車(chē)前草。蘇頌《本草圖經(jīng)》里說(shuō)，車(chē)前苗五月采，七八月采其子。 但我讀此詩(shī)，只覺(jué)是在一個(gè)遲遲春日，人世里唯有女人、春草，云淡風(fēng)輕，干凈悠遠(yuǎn)。這錯(cuò)覺(jué)十分奇怪，白居易也說(shuō)“芣苢春來(lái)盈女手”，有他錯(cuò)在先，我就來(lái)個(gè)將計(jì)就計(jì)，將它當(dāng)成春日詩(shī)來(lái)讀。

《詩(shī)經(jīng)》善用動(dòng)詞，采、有、掇、捋、袺、襭，六個(gè)字，皆見(jiàn)得鄭重其事，認(rèn)認(rèn)真真，不似我小時(shí)候胡亂采掇，輕薄了許多草木。 詩(shī)中女子與天地草木相敬如賓，有情有義，讀來(lái)叫人感動(dòng)、慚愧。孟子說(shuō)“仁民而愛(ài)物”，由愛(ài)物倒推上去，這女子的仁心，與堯舜禹湯何嘗有別?！吨苣稀防锱拥男惺拢偸沁@般的認(rèn)真不輕佻，見(jiàn)得上古鄉(xiāng)野的元?dú)饬芾臁?/p>

采芣苢做什么。毛公說(shuō)：宜懷妊焉。芣苢的功能，是使女子容易懷孕生孩子，這與《詩(shī)序》所說(shuō)“婦人樂(lè)有子”一脈相承。女人都想生孩子，足見(jiàn)得天下和平，沒(méi)有一點(diǎn)亂離之象，比說(shuō)空話大話來(lái)得真切。吾鄉(xiāng)叫芣苢為“觀世音草”，大概是取觀音送子的意思，如此說(shuō)來(lái)，鄉(xiāng)間俗語(yǔ)倒與《詩(shī)經(jīng)》相通的。

毛公說(shuō)芣苢宜懷妊，這大概是《詩(shī)經(jīng)》一直到漢晉時(shí)代對(duì)芣苢藥性的一大認(rèn)識(shí)，所以詩(shī)人不必明言，因當(dāng)時(shí)人人皆知者。陸璣《毛詩(shī)草木疏》說(shuō)芣苢子（車(chē)前子）“治婦人難產(chǎn)”，陶弘景《名醫(yī)別錄》說(shuō)車(chē)前子強(qiáng)陰益精，令人有子。總之是婦人胎產(chǎn)之藥，正如孔穎達(dá)《正義》所說(shuō)：言宜懷妊者，即陸璣《疏》所云治難產(chǎn)是也。

車(chē)前草長(zhǎng)穗多子，徐大椿《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》說(shuō)到車(chē)前子，謂：凡多子之藥，皆屬腎，故古方用入補(bǔ)腎藥中。古人對(duì)草木性能的理解，大抵如此。章太炎說(shuō)，芣苢，古音讀如“胚胎”，這樣看來(lái)，古人對(duì)這種草的命名，可能基于對(duì)物性的認(rèn)識(shí)。 拋開(kāi)芣苢“宜懷妊”的功能，即使單取它長(zhǎng)穗多子的物態(tài)，或者這個(gè)名字的讀音，也可與螽斯一樣，用來(lái)做宜其子孫的比興，何嘗不可。

對(duì)藥性的認(rèn)識(shí)，有時(shí)代的變化。徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》有《藥性變遷論》一文，是內(nèi)行人說(shuō)話。 后世醫(yī)方用車(chē)前子，多取其利水通淋的功能，當(dāng)然《神農(nóng)本草經(jīng)》已說(shuō)車(chē)前“利水道小便”。著名的八正散，方用車(chē)前子、大黃、瞿麥、木通、梔子、滑石、甘草、萹蓄，主治小便不利、尿道澀痛等。又如五子衍宗丸，王肯堂《證治準(zhǔn)繩》說(shuō)此方舊稱“古今第一種子方”，有“人世服此藥，子孫蕃遂成村落”之說(shuō)。所謂“五子”，即枸杞子、菟絲子、五味子、覆盆子、車(chē)前子。但此方中的車(chē)前子，乃取通利之用，并非補(bǔ)藥，猶如六味地黃丸中的澤瀉、茯苓，取補(bǔ)中寓瀉之義。

對(duì)芣苢性能認(rèn)識(shí)的分歧，使得《芣苢》詩(shī)旨的理解，也產(chǎn)生了差別，從漢學(xué)到宋學(xué)的轉(zhuǎn)移，有時(shí)就是這樣形而下。朱子《詩(shī)經(jīng)集傳》說(shuō)《芣苢》詩(shī)：

婦人無(wú)事，相與采此芣苢而賦其事以相樂(lè)也，采之未詳何用，或曰其子治產(chǎn)難。

或曰之說(shuō)，即本《毛詩(shī)草木疏》，但很明顯，朱子是懷疑的。朱子的說(shuō)法，已不同于漢學(xué)，主要的原因，乃是醫(yī)藥學(xué)的大背景。到了方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》，認(rèn)為朱子之說(shuō)“不為無(wú)見(jiàn)”，甚至干脆就說(shuō)：此詩(shī)之妙，正在其無(wú)所指實(shí)。這與毛公、鄭康成為代表的漢代《詩(shī)》學(xué)，已經(jīng)大不相同了。照方玉潤(rùn)的意思，女子辛辛苦苦采芣苢，好像純粹是玩，空白相?？偨腥擞X(jué)得奇怪，不如漢人說(shuō)得實(shí)在。

從毛公到陶弘景，都說(shuō)芣苢是婦人胎產(chǎn)之藥，朱子雖不取，但也列其說(shuō)，以廣異聞，這是非常審慎的做法。到了后來(lái)，就開(kāi)始有反駁的意見(jiàn)，如王先謙《詩(shī)三家義集疏》引皮錫瑞說(shuō)：

今世醫(yī)家無(wú)用車(chē)前治難產(chǎn)者，陸《疏》云云，疑附會(huì)《毛序》婦人樂(lè)有子而為之說(shuō)。

其實(shí)，車(chē)前子治療難產(chǎn)，亦有驗(yàn)案。余震《古今醫(yī)案按》卷九《女科》載，一婦人難產(chǎn)，三日不下，吳茭山即本《芣苢》毛傳之說(shuō)，創(chuàng)制一方，以車(chē)前子為君，冬葵子為臣，白芷、枳殼為佐使，巳服午下。這個(gè)例子，可以直接秒殺皮錫瑞了。古人立言嚴(yán)謹(jǐn)，毛公、陸璣的說(shuō)法，輕易破不得。

車(chē)前草除了藥用，古人亦常當(dāng)菜蔬吃，李時(shí)珍所謂“昔人常以為蔬”是也。陸璣《毛詩(shī)草木疏》說(shuō)車(chē)前草：幽州人謂之牛舌，可煮作茹，大滑?？梢?jiàn)車(chē)前草的食用，至少漢代已有。我特別好奇這個(gè)“牛舌”的別名，當(dāng)時(shí)的外地人到幽州的館子店吃飯，點(diǎn)了菜單上的“牛舌”，上來(lái)的卻是一盆車(chē)前草，不知作何感想。蘇頌是北宋人，他說(shuō)車(chē)前草“人家園圃或種之，蜀中尤尚”，我小時(shí)候，車(chē)前草隨處可見(jiàn)，沒(méi)有人種，也沒(méi)有人吃。

其實(shí)，關(guān)于芣苢，古人的理解也有不同。《毛詩(shī)》派說(shuō)是車(chē)前草，《韓詩(shī)》派說(shuō)是澤瀉；對(duì)具體名物的不同理解，詩(shī)旨遂成分歧?！睹?shī)》派說(shuō)此詩(shī)是“婦人樂(lè)有子”，《韓詩(shī)》派說(shuō)是“傷夫有惡疾”，《魯詩(shī)》派大致同《韓詩(shī)》。這是《毛詩(shī)》與三家詩(shī)說(shuō)的不同。胡承珙《毛詩(shī)后箋》說(shuō)：“此詩(shī)三家傳聞異辭，總不若毛義之正大，此毛學(xué)所以獨(dú)盛與？”到底哪一家說(shuō)的接近真相，其實(shí)講不清楚了。只是《毛詩(shī)》派的說(shuō)法最為流行，倒是事實(shí)。

三家異說(shuō)之外，芣苢究竟是什么，《經(jīng)典釋文》又列了一種異說(shuō)：《山海經(jīng)》及《周書(shū)-王會(huì)》皆云：芣苡，木也，實(shí)似李，食之宜子，出于西戎。

這里的芣苢是木本，與車(chē)前草本不同。今本《山海經(jīng)》不見(jiàn)“芣苢”，但《西山經(jīng)》載崇吾之山有一種樹(shù)木：圓葉白柎，赤花黑理，其實(shí)如枳，食之宜子孫。這大概就是木本的芣苢。芣苢盡管有草木之別，但功能都一樣，《逸周書(shū)》《山海經(jīng)》之所謂“宜子”，即毛公說(shuō)的“宜懷妊”。所以王肅雖主芣苢為木本之說(shuō)，但對(duì)詩(shī)旨的理解，與毛公并沒(méi)有分歧。 王基維護(hù)毛鄭，反駁王肅，雖只在名物上打仗，但可見(jiàn)古人的認(rèn)真可愛(ài)，一草一木不輕放過(guò)，叫人想起《大學(xué)》的“格物致知”。

（本文轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)【懶下樓】）

作者簡(jiǎn)介

郁震宏，懶下樓主人。

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