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      書法家的藥方：在書法中看中醫(yī)與中國式思維
      
        
      
            話歷史
            2023-12-30 12:31:03
        
      

        
      
           
      書法與中醫(yī)都是中國文化的重要組成部分，他們的共通點是都體現(xiàn)了中國文化的思維方式和生命態(tài)度
      。人們討論中西醫(yī)的區(qū)別
      ，各執(zhí)一詞
      ，而醫(yī)學又是一個極其專業(yè)的話題，若沒有實踐經(jīng)驗
      ，很難從技術(shù)角度真切的論證
      。筆者認為
      ，討論的關(guān)鍵并非僅僅在醫(yī)術(shù)上
      ，更核心的是中醫(yī)背后的中國式思維
      。
      書法作為中國文化的典型代表，它和中醫(yī)背后的中國式思維也是一致的
        ，而在自古而今的書法名帖中
        ，也不乏中醫(yī)藥的身影。本文將從文化和思維方式的角度
        ，以古代書法名帖中的中醫(yī)內(nèi)容為例子
        ，從四個角度談一談中國文化思維的話題。
      歐陽修《灼艾帖》：“中醫(yī)”名稱古今不同
        ，漢語依賴語境
      。
      千百年來流傳的書法作品，不僅僅承載了書寫者精妙的書法技術(shù)
      ，也成為了一個我們對古代文化了解的側(cè)面
      。書法作品中也充滿了生活氣息：有如蘇軾的《歸安丘園帖》是隨意數(shù)句的書信，也有如顏真卿《祭侄文稿》那樣悲憤泣血的祭文
      。書法墨跡也有生活中痛患求醫(yī)的記錄
      。如歐陽修的《灼艾帖》。
      釋文：“修啓
      ，多日不相見
      ，誠以區(qū)區(qū)。見發(fā)言
      ，曾灼艾
      ，不知體中如何？來日修偶在家
      ，或能見過
      。此中醫(yī)者常有，頗非俗工
      ，深可與之論權(quán)也
      。亦有閒事，思相見
      。不宣
      。修再拜，學正足下
      。廿八日
      。”
      此帖筆法超然而有文氣
      ，蘇軾對歐陽修書法的評價是：“清眸豐頰
      ，進退曄如
      。書寫中體現(xiàn)了一種具有生活氣息的自然。而此帖的內(nèi)容正是歐陽修和自己的長子歐陽發(fā)介紹自己灼艾治療的情況
        ，又感覺其中蘊含醫(yī)理很是有趣
        ，還想要好好與醫(yī)生們研究探討。灼艾
        ，即中醫(yī)療法之一
        。燃燒艾絨熏灸人體一定的穴位。
      有趣的是
        ，這里面竟然有“中醫(yī)”二字
        ，在傳世的古代書法作品中，這可能是僅有的直接含有二字的書法作品了
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？赡芎芏嗳硕甲匀徽J為，帖中所說“此中醫(yī)者常有”即是在說中醫(yī)
        。其實不然
        。
      最早出現(xiàn)“中醫(yī)”二字組合的典籍，來自《漢書 藝文志 經(jīng)方》：“有病不治
        ，常得中醫(yī)”
        ，這里的“中”應(yīng)該是讀去聲。這里表達的“中醫(yī)”含義有兩種說法
        ，其一為“中等水平的醫(yī)生”, 其二為“符合醫(yī)理”
        。
      而在歐陽修《灼艾帖》中表達的，應(yīng)該里“此中”是一個詞
        ，“醫(yī)者”是一個詞
        。大意是說，這邊醫(yī)生很常見
        ，水平都很高
        。我們現(xiàn)在所說的“中醫(yī)”的名稱產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭時期，是由東印度公司為了區(qū)別于西醫(yī)而命名的
      ，并于1936年由國民黨政府頒布的《中醫(yī)條例》法定下來
      。之前，古人一般稱醫(yī)術(shù)為岐黃
      、岐黃之術(shù)、青囊
      、懸壺
      、懸壺濟世、杏林
      、杏林春滿
      、橘井等等。從字面我們就能看出其中包含了豐富的內(nèi)涵。
      古今“中醫(yī)”的不同我們可以看出
      ，漢字組詞雖然一樣
      ，但是內(nèi)涵意境可能全然不同，中國人的表達
      ，是很依賴語境的
      ，雖然用同一個詞，在不同語境下是不同的含義
      ，看古代書籍
      ，不可一自己語境做為前提，這樣非常容易誤解
      。
      這種外延小內(nèi)涵深的表達方式是中國式思維的一種典型表達
      ，漢字漢語都有這類特征，即構(gòu)建了一種意象思維
      ，與西方的抽象思維并不相同
      。在醫(yī)學和藝術(shù)上都有表達。清末名醫(yī)陸士諤在他的《士諤醫(yī)話》就說：“中西醫(yī)學說
      ，大判天淵
      ，中醫(yī)主張六氣。西醫(yī)倡言微菌
        ，一恃經(jīng)驗為武器
        ，一仗科學為壁壘，旗幟鮮明
        ，各不肯屈
        。”
      王獻之《鴨頭丸帖》與亞里士多德的《詩學》 ：中西方思維方式的不同
        。
      《鴨頭丸帖》是王獻之寫給親友的日常短札
        ，寥寥數(shù)語的日常話，卻成了千古名作
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！傍嗩^丸”即是一味中藥名。
      這幅作品行筆流暢舒展
        ， 結(jié)體妍美質(zhì)樸
      。筆跡的轉(zhuǎn)折清晰，筆勢起落分明
      ，線條氣脈相連
      。而這種藝術(shù)的創(chuàng)造，完全是生活場景中不經(jīng)意間達到的
      。即是隨意寫之
      ，意不在字
      。古人認為好的藝術(shù)都有這種“不經(jīng)意而為之”的特點，亦即法自然之意
      。
      而從內(nèi)容語氣來看
      ，是有人服用了鴨頭丸，而感到效果不好
      ，便想要約朋友聚會再次請教
      。鴨頭丸其實是一味中藥，傳說王獻之多病
      ，故而其信中就多提到藥
      。
      我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古人是把醫(yī)學完全放入一個生活場景的
      ，朋友之間也是在生活中采取調(diào)養(yǎng)的方法
      ，更多是一種經(jīng)驗的探討和積累。中國文化是一種經(jīng)驗傳承而做類比的文化
      ，其核心詞即是“氣”和“象”
      ，“氣“表示通感下的生命感受，“象”則是一種全息立體的宏觀感知
      。氣象聚合在一起
      ，就是中國文化的一種核心思維的體現(xiàn)，即注重時間性的流變
      。
      釋文:“鴨頭丸,故不佳
      。明當必集,當與君相見?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      故而我們會發(fā)現(xiàn)
      ，中國的藝術(shù)美學觀念，也是和“氣象”分不開的
      ，好的作品即是“氣象萬千”而且完全是一種“不經(jīng)意間”的獲得
      。相比西方藝術(shù)的源頭，古希臘藝術(shù)觀中藝術(shù)的不僅包括美術(shù)和手工藝
      ，甚至也包括數(shù)學和邏輯學
      。而中國文化去更注重自然和感知。
      古希臘的亞里士多德在《詩學》中提出“摹仿說”認為詩歌具有模仿性
      ，與其他藝術(shù)一樣
      ，因而兩者相關(guān)，且屬同類
      。西方美學的源頭是一種對藝術(shù)美的針對性看法
      ，充滿了思辨和分析。也如同此種思緒下后來發(fā)展的數(shù)學化學
      ，都是一種合成的思維
      。而今天我沒看王獻之的《鴨頭丸》卻是取自然中的動物入藥，不重合成而側(cè)重調(diào)配
      。
      由此我們就知道
      ，中西方文化是完全不同的側(cè)重和方向。西方更加側(cè)重抽象的思辨
      ，而我們則是一種側(cè)重經(jīng)驗感知的意象思維
      。孔子說：“書不盡言
      ，言不盡意
      ，圣人立象以盡意?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！比纭耙住?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，就是以卦來立象，書法是以筆墨抒發(fā)立象
      ，武藝以功法技擊立象
      ，
      簫藝以呼吸音律立象。同時更要采集歸納天地自然之觀察感受
      。目的
      ，是為了盡意，得意
      。即曉規(guī)則
      ，也明規(guī)律。即對“道”的認知
      。
      中醫(yī)也正是一種中國式思維的拓展
      ，一些西方學者在不斷的研究也發(fā)現(xiàn)了這一“意象類比”特征。一位加拿大學者在認真研究了中醫(yī)學基礎(chǔ)理論后也說：
      “古代的中國
      ，把宇宙（巨大的世界）和人體（較小的世界）
      ，視作兩個相似的系統(tǒng)，并按同一法則運行
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！敝嗅t(yī)的陰陽五行體系，把宇宙視為一個大太極
      ，人體視為一個小太極
      ，人產(chǎn)生于自然，與自然界有共同的本源和相似的屬性
      。因而以天地的大太極規(guī)律去揭示人體小太極的奧秘
      ，用可見的規(guī)律去推測不可見、卻必定存在的規(guī)律
      ，是中醫(yī)學類比方法的客觀基礎(chǔ)
      ，也是“以天驗人”的思維方式的體現(xiàn)
      ，是極其聰明智慧的，是常識和常理所支持的
      。
      由此我們可以知道
      ，中國式思維和認知系統(tǒng)，即中國文化認知世界的視角和人的身心感知調(diào)用的實踐系統(tǒng)
      。對這個系統(tǒng)的陌生
      ，導致了對書法、武藝
      、中醫(yī)等系統(tǒng)衍生技術(shù)體系的偏見和誤解
      。而因為這個系統(tǒng)還缺少現(xiàn)代土壤的有效生長，也缺乏清晰的客觀驗證模式
      ，筆者曾經(jīng)嘗試把西方文化和中國文化做了對比表格如下
      。
      張旭《肚痛帖》：中國文化側(cè)重感知，注重傳承
      人有兩種認知模式：思維和感知
      。思維可以用邏輯演化
      。而感知則是一種需要體認的全息感官調(diào)動。中國文化側(cè)重感知
      ，很多藝術(shù)是有意的摒棄一種“刻意”“非自然”的理性
      ，即是為了側(cè)重表達這種感知性。即“以感為體”
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！兑捉?jīng)》云：“感而遂通而知天下故”則明顯了說明了中國文化這一顯著特征。
      說到書法表達的感知
      ，唐代草圣張旭的《肚痛帖》可謂最貼切了
      。這是一篇有趣的個人“痛苦”的筆墨記錄，卻成為流傳千古的草書珍品
      。他說：“忽肚痛不可堪 不知是冷熱所 致欲服大黃湯 冷熱俱有益 如何為計 非冷哉”
      。這里提到的“大黃湯”即中藥方劑名稱。
      這幅字筆走龍蛇
      ，瀟灑大氣
      ，卻是因肚痛，在行筆中
      ，我們似乎可以看到張旭的結(jié)字用筆由開始的理智走向高速飛動的筆勢
      ，似乎肚痛加劇之感。想到一個大書法家在如此痛苦的時候還要用筆墨記錄這個感受
      ，的確可愛
      ，而這信息卻通過書法穿越千年而到我們的面前。這種時間跨越的感知性，是書法的特征
      ，也是中國文化的特質(zhì)
      。
      有人曾經(jīng)討論過，說中國文化的特點之一或者說缺點之一是“不精準”
      。這個話題其實太籠統(tǒng)
      ，關(guān)鍵是要看“精準”的標準是什么。我們現(xiàn)代人大多已經(jīng)都習慣了西方文化的一種數(shù)據(jù)的精準衡量
      ，卻不知中國文化是側(cè)重感知的表達。故而對書法的視角是一種字體設(shè)計
      ，而對中醫(yī)的看法也是在西醫(yī)的角度而看的
      。
      其實，中國文化的精準是一種“感知的精準”
      。就如同中國享譽世界的美食廚藝
      ，關(guān)鍵的技術(shù)描述總是說“少許、若干
      、片刻”這類詞
      ，這其實是一種在默認的相通感知前提下的“精準”。真正的“內(nèi)行”一聽就懂在說什么
        。而外行則是一頭霧水
        。故而，注重感知的傳承也是中國文化的一個特質(zhì)
        。
      “以感為體”是中國文化不同于西方文化的一個關(guān)鍵
        。而受現(xiàn)代人有時候總是認為古人所說的“玄”，“神秘”
        ，其實
        ，他們所說的可能非常精準，只是你作為一個旁觀者的外行
        ，缺乏理解的根本前提——感知和傳承
        。比如，都遇到疼痛
        。中國人是會深入模擬那個痛的經(jīng)驗表達
        ，因此會有經(jīng)驗醫(yī)學,西方人則會用跳出來的視角觀察這個痛為什么會讓人感覺痛.由此會有神經(jīng)學。
      病痛在中國人眼中會把經(jīng)驗看作一種感知積累
      ，由此去找應(yīng)對方法.這是一種"象"的觀察和總結(jié)的方法
      。而西方并沒有持續(xù)走經(jīng)驗觀察的路，而是把經(jīng)驗變成一種控制實驗室的方法
      ，跳出來觀察一個生命體的運行規(guī)律
      。這是兩種文化認知方法和解決方案，也是兩種文化思維。
      黃庭堅《制嬰香方帖》：要在共性認知前提下討論中國文化的內(nèi)容
      宋代著名書法家黃庭堅有一個《制嬰香方帖》
      ，直接就是他寫的藥方
      。這幅字結(jié)體勻稱，行草兼?zhèn)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，用筆干凈
      ，結(jié)體蕭散自然，輕重得宜
      ，十分有趣
      。筆者不通醫(yī)理，不知這個方子現(xiàn)在是否還有藥用價值
      ，而如果實踐證明有效
      ，就應(yīng)該用開放的心態(tài)去研究，不是盲目的肯定和否定
      。
      古人留下的墨跡
      ，至今依然在審美中引起共鳴，而醫(yī)學留下的經(jīng)驗也是寶貴的財富
      。古代中國是一個相對封閉的地貌環(huán)境
      ，故而才能孕育一個自成系統(tǒng)的偉大文明。而在當今世界已然互通
      ，我們看待古代文化
      ，既要尊重古人的經(jīng)驗，也要有現(xiàn)代的世界視野和格局
        ，不能偏執(zhí)一隅
        。
      當今對中醫(yī)的解讀，其實是一個文化胸懷和視野的問題
        。它是需要中西文化共通的視野
        ，從更宏觀的人類認知共性角度去有理有據(jù)闡釋其中的規(guī)律。現(xiàn)在的時代已經(jīng)不是那個山水隔千里了
        ，不能只是崇拜經(jīng)驗的自說自話
        ，而是應(yīng)該用有效性的實踐證明能力，而用宏觀共性的態(tài)度去細心研究?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，F(xiàn)在到未來
        ，人類的認識越來越形成一個整體的認知，站在更高的格局去探討各自的文化類型
        ，將來會越來越成為必然趨勢
        。
      釋文：嬰香，角沉三兩末之
        ，丁香四錢末之
        ，龍腦七錢別研，麝香三錢別研，治了甲香壹錢末之
        ，右都研勻
        。入牙消半兩，再研勻
        。入煉蜜六兩
        ，和勻。蔭一月取出
        ，丸作雞頭大
        。略記得如此，候檢得冊子
      ，或不同
      ，別錄去。
      我們會發(fā)現(xiàn)
      ，在最近不遠的歷史中在不同領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了這樣有宏觀視野的杰出人物。比如清末的經(jīng)濟學家陳煥章
      ，他是清代的進士
      ，是標準的儒生，同時又在美國獲哲學博士學位
      ，他的著作《孔門理財學》讓著名經(jīng)濟學家凱恩斯佩服
      ，更因其中記載的宋代常平倉制度而深深影響華萊士，將其寫入美國的《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》
      。
      中國千年前宋代的經(jīng)濟制度為什么會讓現(xiàn)代的美國經(jīng)濟學家接受并且學習采納
      ？為什么陳煥章介紹中國古代農(nóng)業(yè)制度就可以引起這么大的世界影響力？因為他具備兩個文化體系的融通理解和表達能力
      。更關(guān)鍵的是
      ，他具有宏觀的世界性的胸襟和視野，以及學貫中西的學力
      。
      同樣
      ，聞名世界影壇的李小龍先生，他所創(chuàng)編的“截拳道”武道理念為什么能深刻影響西方乃至世界的格斗搏擊理念和模式
      ？也正是因為他有這種追求共通性共性規(guī)律的能力和視野
      。他用電影影響了全世界，樹立了嶄新的中國人的熒幕形象
      。他用一種共性認知的能力表達了民族文化的優(yōu)勢和魅力
      ，是偉大的文化傳播者。
      同樣
      ，旅法的雕塑藝術(shù)家熊秉明先生對書法的理解和闡釋也頗為獨到
      ，看似他這種“跨界研究”卻視野獨具，影響非凡。他的著作《中國書法理論體系》深深影響了當代書法理論的研究領(lǐng)域
        。這源于他能夠從更高的視野看待文化
        ，既有理解感情的尊重，也有相對客觀宏觀的視角
        。
      這個時代
        ，人類已經(jīng)是命運共同體，我們應(yīng)該從宏觀的視野和開放胸襟的態(tài)度去學習研究
      ，進一步了解中國文化是思維方式和特征
      。進而從跟深處了解書法，武藝
      ，中醫(yī)等文化特征
      ，進行新時代新視角的創(chuàng)新和適應(yīng)性應(yīng)用。

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/148630.html.
      
          
      
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      。對這個故事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盤點歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝，背后有何原因
      
                              
 
                
            
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐朝大貪官元載死前說了什么一句話道盡了千百年來的人性
      ！
      
                        
      唐朝大貪官元載死前說了什么?一句話道盡了千百年來的人性!今天給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享
      。有一句話叫：“唐之元載
      ，宋之蔡京，明之嚴嵩
      ，清之和珅”
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      秦始皇屬意扶蘇
      ，為何遲遲不立扶蘇為太子
      
                        
      秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子秦始皇屬意扶蘇
      ，為何遲遲不立扶蘇為太子?下面小編就為大家?guī)碓敿毥獯?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。秦朝的滅亡，可以說不僅是趙高的作為
                
                ，為何遲遲不立扶蘇為太子.png" alt="秦始皇屬意扶蘇
      ，為何遲遲不立扶蘇為太子" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      年羹堯為什么被雍正下令自殺年羹堯犯了雍正哪些禁忌
      
                        
      年羹堯為什么被雍正下令自殺?下面小編為大家?guī)碓敿毜奈恼陆榻B。年羹堯(1679-1726)是清代康熙
      、雍正年間之人
      ，進士出身，官升至四川總督