薩特：如果寫作沒有結(jié)束死亡就不會(huì)到來

讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre，1905年6月21日－1980年4月15日），法國(guó)作家、存在主義哲學(xué)家，被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一。

1964年，薩特獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但是他主動(dòng)回絕該獎(jiǎng)項(xiàng)，成為第一位拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)的諾貝爾獎(jiǎng)得主。

薩特強(qiáng)調(diào)人對(duì)歷史的影響作用、人的主體性、人的自由選擇性。他的存在先于本質(zhì)、自由選擇學(xué)說等思想，影響了一代又一代的人。

1980年4月15日晚上9點(diǎn)左右，也就是四十年前的今天，薩特病逝于巴黎。而這一刻，薩特將死亡的可能性變成了必然。

死亡是一個(gè)中國(guó)人有些忌諱的話題，這也許是因?yàn)檫@個(gè)話題太重要，所以太沉重了。今天，許多人都在試圖打破這個(gè)忌諱，理性地談?wù)撍?/p>

曾經(jīng)，薩特直面過“過早死亡”的可能性，并提出了和死亡相關(guān)的觀點(diǎn)；薩特也在晚年有過身體狀況開始惡化的情況，并和波伏娃談?wù)撨^死亡。那對(duì)于薩特而言，死亡是什么？我們應(yīng)該如何看待生死？我們有沒有對(duì)抗死亡的方法呢？

在英國(guó)作家安德魯·利克寫的薩特的傳記《薩特》中，為我們展示了薩特對(duì)于死亡的思考和態(tài)度。

死亡是什么？

海德格爾曾提出死亡是我們“自身最大的可能性”。與海德格爾的“向死而生”相反，薩特早在他的短篇小說《墻》中就暗示，死亡遠(yuǎn)非我們的生存被不停地導(dǎo)向的那個(gè)頂點(diǎn)，死亡不過是荒誕性闖入了一個(gè)生命的核心：

它并非一首協(xié)奏曲的最后那個(gè)決定了之前一切的音符，而更像是正在那個(gè)鋼琴家頭頂坍塌的屋頂。一個(gè)人總是死得太早，或者太晚，但是從來沒有死得“準(zhǔn)時(shí)”的。

沒有“準(zhǔn)時(shí)”的死亡

而他對(duì)死亡產(chǎn)生的這些一看法，與戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分，1975年薩特毫不猶豫地說：“我生命中最清楚的事情是我曾經(jīng)有過斷裂，這意味著兩個(gè)差不多完全分裂的時(shí)刻……戰(zhàn)爭(zhēng)前和戰(zhàn)爭(zhēng)后?！?/p>

1929年11月，薩特開始服役，當(dāng)上了氣象兵。像大多數(shù)應(yīng)征入伍的士兵一樣，薩特對(duì)處境的第一反應(yīng)是一種不知身在何處的迷失感和自主權(quán)的喪失感。

而內(nèi)在遭外在的終極入侵就是死亡本身：“[死亡是]在我自身最內(nèi)心深處的外在的出場(chǎng)。”即使死亡不是一種很大的可能性——由于薩特不是一個(gè)前線的戰(zhàn)士——它至少是一種可能性，這迫使他反思死亡的意義。

應(yīng)該如何看待生死？

薩特在晚年與波伏娃的對(duì)話中曾經(jīng)表示，死亡作為一個(gè)嚴(yán)重的事情在一定時(shí)刻就會(huì)到來，他等待著這個(gè)時(shí)刻，并不害怕。

他認(rèn)為它是很自然的：“死亡說到底是向自然的回歸并肯定我是自然的一部分。即使以這種新觀點(diǎn)和我多年來持有的不朽的錯(cuò)誤觀念來看，回顧我的一生，我覺得過得還是可以的。這是一種先死的觀點(diǎn)；完全不是垂死的觀點(diǎn)，而是一種死前的觀點(diǎn)。我對(duì)自己做過的任何事情都不后悔。甚至對(duì)于我應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的過失。我往往采取一些相反的做法來彌補(bǔ)自己的過失?！?/p>

薩特認(rèn)為，寫作不斷推遲死亡的過早到來

從九歲開始——如果我們相信《詞語》（薩特自傳小說）中所言——薩特確信他已經(jīng)是一個(gè)偉大的作家。偉大的作家生產(chǎn)偉大的作品，但是他們需要一生的時(shí)間來致力于此；在作品完成前死亡不會(huì)到來：只要作品“在進(jìn)行中”作家就不會(huì)死亡。這樣全部作品變成了一個(gè)護(hù)身符，寫作的日常實(shí)踐變成一個(gè)生死攸關(guān)的事情。

如前面所說，薩特當(dāng)了氣象兵。薩特和他的同行者們沒有因軍事職責(zé)而過分勞累；他們的工作主要是一天兩次給氣球放氣，觀察它的飛行情況，然后做一些非常簡(jiǎn)單的計(jì)算得出風(fēng)速和風(fēng)向。一天里其他的時(shí)間他們都是空閑的。把這種閑暇利用得很好：他正好繼續(xù)做他之前一直在做的事情——也就是大量的閱讀和書寫。

薩特通過寫作，對(duì)抗著死亡。對(duì)于他而言，寫作的日常實(shí)踐生產(chǎn)了書寫，而書寫生產(chǎn)了一部作品；這部作品將只有在合乎“正常的”生命期限的意義上才是完整的；因此，一旦這部作品在生產(chǎn)過程中（也就是說，一旦書寫正在被日常的寫作實(shí)踐所生產(chǎn)），死亡就沒有理由進(jìn)入。這意味著，是寫作不斷地推遲著死亡的過早到來。

就像一個(gè)現(xiàn)代的山魯佐德（《一千零一夜》中宰相的女兒，她用講述故事的方法吸引國(guó)王，每夜講到最精彩處，恰好天明，著迷的國(guó)王渴望聽完故事，便不忍殺她，允許她繼續(xù)講。沒想到，她的故事一講就是一千零一夜）一樣，薩特通過講述/寫作來活命。

正是據(jù)此，這就是促使薩特在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中一天寫作12個(gè)小時(shí)的必然性。知曉了潛藏的死亡，也許它僅露端倪，薩特也可能會(huì)像羅岡丹一樣說：“真相是我害怕松開我的筆?！睂懽魇撬淖o(hù)身符：“我還沒有到死亡的時(shí)間，神奇的是它使我確定在我已經(jīng)到達(dá)旅程的終點(diǎn)之前我不會(huì)死亡。”

當(dāng)他寫作時(shí)，他把自己從真實(shí)的時(shí)間中抽離（在這種真實(shí)的時(shí)間中人類生存和死亡）：時(shí)間被轉(zhuǎn)化成空間，而且這個(gè)空間可以被信件與詞語、語句與語行、紙頁與筆記本的不斷積累來測(cè)量。這種時(shí)間的空間化在薩特的戰(zhàn)爭(zhēng)日記中隨處可見。

例如在1940年3月27日，仿佛急切地希望召回久遠(yuǎn)的時(shí)間偏差，他寫到：“我對(duì)真實(shí)性或者大寫的虛無的思慮，到現(xiàn)在已經(jīng)有好長(zhǎng)一段時(shí)間了?！睂?shí)際上，僅僅兩周前他才剛好寫了關(guān)于這些主題的一則長(zhǎng)長(zhǎng)的日記，但那兩則日記被17000個(gè)詞匯的文本“時(shí)間”相互區(qū)分開。正如他自己評(píng)述的：“我總是把充裕作為美德！”

-End-

編輯：黃泓

觀點(diǎn)資料來源：

《烏托邦的故事：半部人類史》

emily_wangwei（王薇）

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