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知堂集外文的成因與讀法

話歷史 2023-12-30 14:09:51

《周作人集外文》，陳子善

、趙國忠編
，上海人民出版社2020年1月出版
，1760頁
，268.00元

一、竹頭木屑的微光

中國的好作家是大抵“悔其少作”的

，覺得有損于他現(xiàn)在的尊嚴(yán)，魯迅《集外集》（楊霽云編
，上海群眾圖書公司
，1935年）自序如是說
。但魯迅的態(tài)度更坦然
，對自家“少作”，“愧則有之
，悔卻從來沒有過”。在他看來
，那些露屁股
、銜手指的照相
，雖惹人發(fā)笑
，“自有嬰年的天真”。

保留“嬰年”的天真——文字及思想的天真

，是魯迅在《吶喊》《熱風(fēng)》《華蓋集》《彷徨》之后
，回頭來編《墳》的用意。將此前未入集的文字
，視為往昔生活的痕跡
，亦即年青時代的夢影
，明知是“糟粕”
，卻不忍遺棄，把它收斂起來
，造成一座小小的墳，“一面是埋葬
，一面也是留戀”
。

周氏兄弟早年的思想軌跡高度重合

，但在周作人自編文集中
，卻沒有與《墳》相對應(yīng)的集子。無意“造墳”的周作人會如何看待后人編輯的這三冊《集外文》
？是將其視為露屁股、銜手指的兒時寫真
，呵呵一笑；還是能從中尋出“乳犢不怕虎”的勇猛與天真
？如果說“自編文集”是周作人有意留給后世子孫看的定妝照，從這三冊集外文中我們又能看到一個怎樣的周作人
？

所謂“集外文”只是一個含混的統(tǒng)稱

，需要進而分疏各自的成因。如魯迅《集外集》序所言
，有的遺漏是因為沒存底稿，也有故意刪掉的
，或因為看上去好像抄譯
，無從確證
；或“因為不過對于一人
，一時的事，和大局無關(guān)
，情隨事遷
，無須再錄”；或“因為本不過開玩笑
，或出于暫時的誤解
，幾天之后
，便無意義
，不必留存了”。周作人集外文的成因
，大體不出魯迅所說的范圍。有的緣于無意的散佚
、自然的忘卻
；有的則出于故意的刪削
、主動的遺忘
。這兩類中更耐人尋味的是“有意為之”的集外文。需要進一步追問
，作者將此文置于“自編文集”之外的主客觀原因，包括潛意識的作用
。

周作人在編訂文集時

，偶爾會在序言中對這一時期未入集的文章略作交代。如《自己的園地》1923年晨報社版序
，稱結(jié)集的目的“只想表現(xiàn)凡庸的自己的一部分”，把近兩年的文章都收錄在內(nèi)
，“除了許多風(fēng)刺的‘雜感’以及不愜意的一兩篇論文”
。在1928年北新書局版《談虎集》序中
，對故意刪削之文
，周作人有更詳細(xì)的說明。不同于以文藝批評為主的《談龍集》
，《談虎集》收錄的是1919-1927年間周作人“關(guān)于一切人事的評論”。周氏自稱這類文字的總數(shù)約在二百篇以上
，而《談虎集》只收錄了一百三十二篇
，被他刪去的文字：

小半是過了時的，大半是涉及個人的議論

；我也曾想拿來另編一集
，可以表表在“文壇”上的一點戰(zhàn)功，但隨即打消了這個念頭
，因為我的紳士氣（我原是一個中庸主義者）到底還是頗深，覺得這樣做未必太自輕賤
，所以決意模仿孔仲尼筆削的故事
，而曾經(jīng)廣告過的《真談虎集》于是也成為有目無書了。（《談虎集》序）

“集外文”固然是“自編文集”的剩余物

，但從剩余物中正可窺見周作人急于擺脫的他者——自我中的他者。當(dāng)我們復(fù)原
、打開這些“隱藏文件”
，與同時期的自編文集對讀
，不難發(fā)現(xiàn)周作人對自我形象的管理如何影響了同時代人及后來者對他的認(rèn)識
。在進行分期討論前，不妨引入兩個周氏發(fā)明的概念來說明“集外文”作為剩余物的價值
。周作人在《自己的園地》晨報社版序中，引法郎士的話：

他們即使并不是大人物

，只要他們有所愛
，有所信，有所望
，只要在筆尖下留下了他們自身的一部分。若想到這個
，那庸人的心的確即是一個驚異。

“庸人的心”有別于尼采式的天才

，或中國人崇拜之英雄，象征著周作人趨向“凡人”的自覺
。集外文固然是一地散碎的文辭
，從這些“竹頭木屑”的微光中
，我們可以觸摸到那顆“庸人的心”
。1930年代周作人提出“藥中存性”的譬喻，也可以幫助我們理解集外文的價值。所謂“藥中存性”本指一種煅藥手法
，使藥材除去不要的分子仍不失其本性。從這些蕪雜的
、“閱后即焚”的集外文中
，或可窺見周作人文章的本色及做人的本色。

周作人

二

、纏斗之文，期于速朽

周作人集外文以1917年文學(xué)革命與1945年被捕入獄為界

，可分為三階段
。文學(xué)革命以前
，包括清季留學(xué)日本及回國后在故鄉(xiāng)紹興的寫作
，姑且名為早期集外文。早期集外文中有分量的文字
，不論篇幅長短，如《中國人之愛國》（1907）
、《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》（1908）
、《哀弦篇》（1908）、《小說與社會》（1914）等
，從中能看出周作人在晚清種族革命思潮影響下，經(jīng)由日本這一中轉(zhuǎn)站汲取西學(xué)資源所形成的文學(xué)觀與民族國家觀
。對周作人留日時期的寫作（文學(xué)翻譯與創(chuàng)作暫且不論）
，如《哀弦篇》之類
，應(yīng)仿效日本學(xué)者北岡正子《摩羅詩力說材源考》的方法
，追尋其材料來源，并將源文本的理路與周氏自身的文脈相對勘
，弄清譯、述
、論之間的關(guān)系
，考察周作人當(dāng)時的思想構(gòu)造。這類問題需專文處理
，無法在此處展開
。

文學(xué)革命以后，至1945年以前的集外文

，總體而言
，是“纏斗”之文
、“即物”之文
、“放蕩”之文，因而是期于“速朽”之文
。此類文字是從生命淤泥中生出的雜草，“根本不深
，花葉不美”（魯迅《野草·題辭》）
，吸取污濁的時代空氣，牢牢附著于對手與瑣事上
，決非傳世之文，實乃警世之言
。

放蕩其文

，謹(jǐn)重其行
，是周作人欣賞的作風(fēng)
。集外文中不全是清醒的戰(zhàn)斗，也有“醉漢的歌”
。周作人曾說每個人心頭都住著兩個鬼，一個紳士鬼
，一個流氓鬼
。這是一種雙頭政治，兩個鬼的意見往往不統(tǒng)一
，他則像一個鐘擺搖蕩于其間。有時候流氓鬼占優(yōu)勢
，周作人便隨他去十字街頭彷徨
，酗酒、斗毆
、辱罵
，無所不為
，儼然是一個精神上的無賴，或謂之“破腳骨”。當(dāng)跟隨流氓鬼四處撒野時
，紳士鬼又會冒出來呵斥他，命他擺出正人君子的做派
。泛覽1917-1945年間的集外文
，流氓鬼的勢力絕對占上風(fēng)，因紳士鬼大都被安置于“自編文集”內(nèi)
。

集外文中少有周氏典型的閑適文章，大多掩不住正義的火氣

，或尖刻的紹興師爺氣
。用周作人的話說
，“里面都含著道德的色彩與光芒
，雖然外面是說著流氓似的、土匪似的話”（《雨天的書》自序二）
。只是周作人的“匪氣”與“匪筆”，時常被自身的紳士鬼壓抑著
，或被過分“老實”的讀者誤解
。閑適小品的標(biāo)簽一旦被貼上，連作者自己也揭不下來
。周氏屢言，平淡雖是他追慕的文章境地
，但自家文章的好處
，卻在未能平淡閑適處：

像我這樣褊急的脾氣的人，生在中國這個時代

，實在難望能夠從容鎮(zhèn)定地做出平和沖淡的文章來。我只希望
，祈禱
，我的心境不要再粗糙下去，荒蕪下去
。（《雨天的書》自序二）

日趨粗糙、荒蕪的心境

，折射出風(fēng)沙撲面
、虎狼成群的大時代；被紳士鬼的外衣遮掩的
，那些不夠平和沖淡的文字中
，更存有時代的眉目。

集外文中不乏“纏斗”之文

，周作人與魯迅一樣深諳“罵”的藝術(shù)?div id="d48novz" class="flower left">
！墩撜Z》云：“不可與言而與之言
，失言?div id="d48novz" class="flower left">
！北恢苁咸蕹鲎跃幬募模窗ù祟悺安豢膳c言”卻偏要與之言的筆墨官司
。周作人謂打架也是一種人生之消遣
，且容易上癮，如嗜痂之癖
。名士打架給看客消遣之資，打架者自身的形象未必好看（《關(guān)于寫文章之二》）
。周作人不忌諱此類不好看的“纏斗”之文
，火氣上來了，赤膊上陣
，明知難免出乖露丑，也要痛打落水狗
，毫不吝惜筆墨
。只是不愿意把纏斗時不夠優(yōu)雅的姿態(tài)定格在自家文集中。

三

、與魯迅及魯迅風(fēng)的剝離

將集外文與同時期的自編文集對讀，非但能看出周作人對自我形象的塑造

，更明顯的感覺是他在不斷驅(qū)逐自我中的他者
。與周作人糾葛最深的他者
，無疑是兄長魯迅
。這里不涉及周氏兄弟失和的隱曲，只想觀察兄弟失和事件在周作人集外文中的倒影
。

最醒目的表征是1922年周作人為魯迅《阿Q正傳》寫的批評

。文中的一些斷語，如阿Q是中國一切的“譜”的結(jié)晶
，是一個民族的類型，是一幅中國人品性的“混合照相”
，皆非外人所能一語道破的真相。這篇文章原載1922年3月19日《晨報副鐫》
，是周作人“自己的園地”這一系列“文藝談”的第八篇
。據(jù)周氏晚年回憶，此文“當(dāng)時經(jīng)魯迅自己看過
，大抵得到他的承認(rèn)的”，“本來也已收在文集里
，作為晨報社叢書發(fā)行了
，但為避嫌計也在第二版時抽了出來，不敢再印”（《魯迅的青年時代》附錄《關(guān)于〈阿Q正傳〉》引言
，1957年）。目前所見《自己的園地》作為晨報社叢書第十一種
，于1923年8月30日印刷
，9月20日出版，同年10月10日再版
，均未收錄對《阿Q正傳》的批評，與周氏晚年回憶不盡吻合
，有待考證（承止庵先生提示）
。

兄弟失和在周作人集外文中的隱性表征頗多，僅舉一例

，如1922年底周作人應(yīng)錢玄同之邀，為《國語月刊》“漢字改革號”撰文
，卻未收入自編文集
。周作人并非漢字革命軍的主力，他認(rèn)為“游魂”的力量比活人的更強
，因此漢字革命可能無限延期。周作人主張漢字改革不是專替不識字的“小民”設(shè)法
，而是為了“我們”
，為了孩子
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稘h字改革的我見》未收入自編文集
，或是因為“魯迅風(fēng)”的結(jié)尾：

兌默耳（Dehmel，筆者注：德國詩人）的詩里說：“不要像他

，不要像他!”我們回憶自己的覆轍，不得不為子女計
，去尋求新的道路
。這就是《狂人日記》里的“救救孩子……”的心情，——然而在為傳統(tǒng)而生存的人們
，這個能夠理解么？……

文學(xué)革命以后周作人的集外文

，除新詩
、演講稿、藏書題識
，文體上更接近魯迅的雜文，而非苦雨齋小品文
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！白痖e話而重隨感”
，是1920年代周作人集外文的主要特色。比如《晨報副鐫》上署名“荊生”“陶然”的雜感，及1926-1927年間刊于《語絲》的“閑話”與“隨感錄”
。后者是與現(xiàn)代評論派對壘的產(chǎn)物
，周作人戲仿陳源的“西瀅閑話”
，自命為語絲社“閑話部”主任，“以魚目之混
，為狗尾之續(xù)”
。后又易名為“隨感錄”，專登“不倫不類”之文
，就正于淑女紳士
。

周作人主持的“閑話部”及“隨感錄”

，符合語絲社的宗旨：有所不為
，無所不談。“隨感錄”之名
，起于《新青年》。周氏兄弟曾是《新青年》隨感錄的臺柱
?div id="4qifd00" class="flower right">
！缎虑嗄辍方怏w后，周作人重啟“隨感錄”之名
，意在接續(xù)“五四”文學(xué)革命
、思想革命的傳統(tǒng)
。1927年大革命失敗之際，周作人以“語絲社收發(fā)處處長兼前閑話部主任
、現(xiàn)任隨感錄編修”的名義發(fā)布公告
，呼吁拋棄革命的文學(xué)青年
，“改心”研究禮教
，效忠閑話
。隨感錄的題材
，不拘古今中外
，周作人感興趣的仍是：“吃人禮教，究竟用什么齒牙
；覺世經(jīng)書
，到底是如何面目
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā恫几娴谌枴罚┻@些“不倫不類”的隨感與閑話，終被放逐于周作人自編文集之外
，除了時過境遷的原因，未嘗不是與魯迅及魯迅風(fēng)的自覺切割
。

魯迅

四

、執(zhí)拗的低音

周作人集外文中反復(fù)出現(xiàn)的一些議題：如思想自由、禮教吃人

、男男女女，構(gòu)成了他與大時代不盡合拍的“執(zhí)拗的低音”
。如1922年的一組集外文：《古今中外派》《擁護宗教的嫌疑》《信教自由的討論》《思想壓迫的黎明》
，寫在非基督教運動的背景下
，出于周作人對“取締思想”的憂慮。他相信干涉信仰
，利用社會輿論制裁不同意見者，是取締思想自由的開端
。周氏希望下一世代的青年能放開眼界
，擴大心胸，成為真的“古今中外派”
。又如寫于1925年的《鬼的叫賣》《鬼的貨色》《人的叫賣》，則用曲筆批評禮教吃人
。在他看來
，吃了人肉做忠義之民，是中國禮教的象征
。

集外文中最見出周氏個人關(guān)切的話題是男男女女，即兩性間的糾葛

。在關(guān)乎男女的議題上
，周作人有超乎常人的敏感，源自他對性史及性道德的長期關(guān)注
。如《一角錢的離婚》（1923年）這則短文，從離婚廣告中窺見現(xiàn)代中國婚姻觀念的遽變
。離婚廣告登在報紙分類廣告欄里
，一方寸以內(nèi)，五號字大小
，共計四十九字，每日大洋一毛
，只登一天了事
，所以廣告費總共一角錢。離婚這一人生的大關(guān)目
，卻只花一角錢，登一天小廣告就草草收場
，周作人以為這是極可注意的現(xiàn)象
，由此掂量出婚姻在世人心中的輕重。近代文史研究者無不知利用報刊材料，卻少有人留意報上五花八門的分類廣告
，從中洞悉世態(tài)人心的微妙變化。

周作人以為離婚是男女關(guān)系上一種不幸而又不得已的分裂

，不能象征禮教和習(xí)慣的破壞
；兩性關(guān)系是世間最私密的事，自有其絕大的理由
，無須再有堂皇的口實。在周作人的婚姻觀中
，遷就比自由更重要
，如不愿遷就，只好預(yù)備犧牲
，但犧牲的不是對方
，而是自己（《離婚與結(jié)婚》）
。在此次新收的集外文《討論“戀愛難題”的第四封信》里
，周作人承認(rèn)自己“重肉”的主張
，因小我的生存“第一系于肉體”
，故不敢輕視肉體及與之相關(guān)的作用和現(xiàn)象
。見了異性
，不免感到“性的牽引”，這不過是性意識的自然活動
。在靈肉問題上，即便新文化人亦難得有如此坦誠的剖白
。

據(jù)新版《周作人集外文》凡例第三條

，周作人“因職務(wù)行為”所作的各種公文、演講
、講話
、事務(wù)性的通知
，概不收錄
。因此還有《集外文》之集外文，即周作人事偽時期的“官樣文章”
。這批未入集的“官樣文章”
，是周作人“落水”后以偽教育督辦的身份，在公開場合發(fā)表的各種言論
，散見于日偽背景的報刊雜志上
，大體分為兩類：一類出自他人代筆，周作人照本宣科
，充當(dāng)敵偽意識形態(tài)的傳聲筒；另一類則是官方意識形態(tài)與周作人思想的混合物
，在“應(yīng)酬話”中羼入個人主張
。這類夾帶“私貨”的應(yīng)酬文章，既不同于留聲機式的發(fā)言
，亦有別于收入文集，預(yù)備給后世子孫看的正經(jīng)文章
，時常會冒出“串話”（cross-talk）的狀況
。借助此類“假公濟私”的官樣文章，或可重構(gòu)知堂文集中被凈化處理的正經(jīng)文章與當(dāng)時言論場的隱秘關(guān)聯(lián)
。


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