仙道劍仙的追求——影響了李白的別具一格的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格

是浪漫詩人的氣質(zhì)使得李白賦予了劍術(shù)的特殊想象的境界，“十步殺一人，千里不留行?！薄鞍驳靡刑靹Γ绾亻L鯨?！薄拔鱽砗嗡鶠?，孤劍托知音?！边€是道器一體，人劍合一的道家的劍道及儒家君子佩劍是身份象征的文化氣息綜合賦予了李白之詩的豪爽俠義灑脫不羈的風(fēng)格?？峙陆^非是單方面的影響了吧，劍與李白，一如酒與李白總是互相影響的一樣。李白斗酒詩百篇，酒成就了李白想象瑰奇雄拔的詩，詩讓酒在李白的人生境界中暢飲的更酣暢淋漓。劍賦予了李白仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)，李白讓劍在詩人的詩中上天入地?zé)o處不在的飛舞。

李白之詩中之劍，氣貫長虹，已經(jīng)非一般意義上的劍之所以是劍，而是一種變幻莫測的藝術(shù)的招式了。

李白之詩中劍氣橫溢，不僅體現(xiàn)在賦予俠客精神上，也體現(xiàn)在，其詩中出現(xiàn)的關(guān)于“劍”的字眼實在是多呀，有人就比較有鉆研的精神專門做了細心的統(tǒng)計，說，據(jù)統(tǒng)計《全唐詩》李白詩中關(guān)于“劍”這個字共出現(xiàn)了一百多次以上，而且是指作為武器的意思的“劍”就達103次，別的，再統(tǒng)計上什么“干將”、“莫邪”、“吳鉤”、“龍泉”、“青萍”、“湛盧”等代指寶劍的詞，那么，關(guān)于武器“劍”的字眼在李白詩中共出現(xiàn)118次。足見李白對劍術(shù)的熱愛和劍道文化對其人生及詩的影響之深。

李白個人和他的詩歌深受劍仙劍道思想影響透露出一股豪爽、干凈、灑脫、通達、痛快的一般人模仿不來的“清水出芙蓉天然去雕飾”的氣質(zhì)。浪漫主義詩人至今無人能出其右的巔峰式的人物，這個是毋庸置疑的，也無需多引用其膾炙人口的詩句來再證明、闡釋啥，很多人也都能耳熟能詳?shù)囊髡b。此處倒是想探究的是為什么就會形成了李白那樣的詩人氣質(zhì)和詩篇中滿股子透漏著劍氣的詩呢？

首先，李白少年英雄氣，十五好劍術(shù)。

李白自己在《與韓荊州書》一文中寫到，

“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相?！?/p>

說自己十五歲時愛好劍術(shù)。拜謁了很多地方長官，三十歲時文章有了成就，拜見了很多卿相顯貴?？梢娎畎咨倌昃陀幸还捎⑿壑練?。作為男孩子，年少時天性就愛踢踢打打，蹦蹦跳跳的，這李白也不例外，李白不但不例外，而且，從李白那種性情不羈的個性來看，他既好劍術(shù)，習(xí)劍術(shù)的同時就反過來又培養(yǎng)了他豪放灑脫的氣質(zhì)。

劍由于體輕而小，是一種講究巧勁的器械，尤其要講究身法。武術(shù)講，劍若游龍若飛鳳，劍走兩刃，比較注重身輕、靈巧、敏銳、千變?nèi)f化，注重靈性等，習(xí)得一身好劍術(shù)的李白對于少年時的身體、氣質(zhì)及思想肯定影響深遠，塑造了少年李白俠義肝膽的精神，是對李白人生游俠式生活及劍俠詩的一層影響。

其次，劍文化與道家文化是淵源頗深。道家講，劍有劍氣、劍道、劍仙，習(xí)劍術(shù)的同時，不但鍛煉了李白的體魄，而且也培養(yǎng)了李白的一種劍仙、悟道的思想。

年少的李白，好劍術(shù)，這是作為武器的劍來說，少年李白喜愛技擊格斗的劍術(shù)，本符合少年的天性。但是，年輕時喜好劍術(shù)的李白究竟具體遇到了什么樣的劍術(shù)老師，這個眼下不能完全得知，但是，可以確定的是，年輕時的李白就好道求仙，受道家思想影響不小。而且，有幸的是李白遇到了隱居的道士，據(jù)史料載，李白年輕時常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)，另也與一位號為東巖子的隱者隱居于岷山潛心學(xué)習(xí)很長時間。

劍對于道教來說，不只是作為武器那么簡單一回事了，劍是講劍氣、講劍道的。所謂以道御劍，斬妖除魔，劍在道教既是法器，甚至是不可少的法器，而且也是修煉悟道之用的。

道家劍仙的氣韻的文化底蘊這些是更深層的對李白人生及詩作的影響，劍于李白而言不僅僅是路見不平拔刀相助的俠客的武器了，而且，是作為去游歷山川求仙悟道的誠心的標致。道家文化講劍術(shù)雖小術(shù)，然體用不二，高境界達到人劍合一，也就合于劍仙劍道的境界。沒有深入理解過道家文化，或練習(xí)過道家以道馭術(shù)的劍術(shù)，或許很難理解。劍神合一，劍人合一咋做到？其實，關(guān)鍵在心意，心地干凈，心靜意專，也就是澄空杯子，然后無中生有，思緒思維才萬般可能。比如被稱為呂祖的呂洞賓一生以純陽劍法行俠仗義，他就曾說，“改劍術(shù)，為一斷煩惱，二斷愛欲，三斷貪嗔?！崩畎椎脑娮魈祚R行空，想象瑰奇，與他少年學(xué)劍儼然是分不開的。受這種所謂，手中無劍心中有劍，全憑心意練功夫，人劍合一以道馭術(shù)等等道家劍仙之境界的影響使李白向往追求一種仙人樣的生活方式，同時使他的詩作以道寫詩，道法自然，渾然天成，清新飄逸，自然明快，清水出芙蓉天然去雕飾的真性情的自然美。

李白詩的藝術(shù)境界與道家以道御劍的劍仙境界是一脈相通的。李白少年時就愛好劍術(shù)且受到劍仙、仙道的思想的熏陶影響，這才是對他的詩產(chǎn)生了最深的影響所在，劍仙所追求的自然明快渾然天成的劍術(shù)招式美注入到了李白的詩中。李白當(dāng)是深有體味的領(lǐng)略了這種追求人劍合一的劍仙境界，從而影響了他的一種空靈的思想境界追求，這些與莊子的思想倒是頗有相同。至于酒，或許更多只是使李白擺脫那種不得不面對現(xiàn)實各種禮法約束羈絆的一種手段，當(dāng)然酒醉之間同時也就影響且具有了莊周夢蝶式半醉半醒的奔放不羈的生活方式。

李白詩曰，“莊周空說劍，墨翟恥論兵?！贝颂庍@個“說劍”，就是指莊子雜篇中的《說劍》，莊周是道家的人物，他的思想天馬行空?！墩f劍》中大意是論劍術(shù)的境界高低的，其中寫道，“天子劍”、“諸侯劍”、“庶人劍”，天子劍也就有那種手中沒有劍，以國家治理的得道來比喻為劍術(shù)高超，諸侯劍呢，以諸侯王治理好郡國，一切治理井井有條為劍術(shù)高超，庶民之劍就是手握一把利劍劈砍撩扎去擊向敵人。這是把劍寓于道文化中作以比喻。

李白此處雖說，莊子是“空說劍”，但是李白在另一首詩中，也就是《俠客行》中的思想就是受莊子這篇《說劍》影響的，至少，可以找出基本上相似的句子，如，《說劍》中“臣之劍，十步一人，千里不留行?！边@句就被李白只添加一個字便化為己所有了，李白《俠客行》中這么寫，“十步殺一人，千里不留行。”莊周看來是庶人劍，李白認為這是俠客應(yīng)具有的劍術(shù)水平。雖然李白此處不認可莊子所論的劍術(shù)境界的問題，但卻可見，李白詩作夸張的藝術(shù)思想受道家莊子比喻夸張的藝術(shù)手法影響巨大是完全說的通的。這個在別的很多詩篇中也能看到。此不多論。

其三，李白既有劍仙的思想影響，少年時也受到縱橫家“王霸”思想的影響及儒家君子佩劍是為身份象征的影響。

據(jù)史料載，少年時的李白曾向有名的縱橫家趙蕤學(xué)習(xí)，趙蕤于開元四年（716）就著成了《長短經(jīng)》十卷。這部博考六經(jīng)異同、分析天下形勢、講求興亡治亂之道的縱橫家式的王霸之道的著作，對李白引起過極大的興趣?？梢哉f，李白一生想要建功立業(yè)及詩作中喜談王霸的思想多是受此部書的影響。劍是武力，殺敵報國，征戰(zhàn)沙場，這也是李白好劍術(shù)的一個原因，不僅僅是仗劍走天涯，路見不平拔刀相助的俠肝義膽，而且還有“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！钡谋l(wèi)家立功揚名的愛國主義精神。當(dāng)然，這是儒家思想與縱橫家的思想綜合影響下的李白的關(guān)于劍的思想認識。同時，縱橫家的思想又結(jié)合劍仙的思想綜合造就了李白詩中的獨特的劍文化的風(fēng)格特點。

（李白）“性倜儻，喜縱橫術(shù)，擊劍為任俠?！薄缎绿茣?/p>

其實，受這多種思想影響的李白也是矛盾的，一方面是追求一種灑脫不羈無拘無束的自由的生活方式，另一方面又有一種揚名立功的追求，他說，“出門大笑向東去，我輩豈是蓬蒿人?！眳s又說，“生不愿封萬戶侯，但愿一識韓荊州?！辈辉阜馊f戶侯，這貌似是想灑脫不羈的生活，不受禮法的約束，但他話陡然一轉(zhuǎn)就又繞回來了，但愿一識韓荊州，韓荊州是荊州大都督府長史，結(jié)識韓荊州不還是為了薦舉自己，顯揚自己的才能嘛？李白腰挎寶劍，一方面是追求向往劍仙式的灑脫自在毫無拘束的人生境界；另一方面，浪漫的想象之下又是現(xiàn)實的生活的磕碰。人生總是現(xiàn)實的，于是終究是矛盾，既要詩和遠方，又脫離不了現(xiàn)實的大地。當(dāng)然，李白本來就是詩人，不用去追求詩和遠方，而人家李白是追求不接地氣的那種神仙式的生活，一方面又不得不面對世俗禮法的規(guī)束?！皸钯F妃磨墨”，“高力士脫靴”，也不能只怪李白才高傲物，實際也是他太不習(xí)慣太不想繁文縟節(jié)的拘束了，別人受的了那種枯燥的單一的有條不紊的生活，但李白就不行，李白就是李白，他閑散游蕩慣了，少年時就已養(yǎng)成了不拘的性格。真性情涵萬里天，李白的心太清澄通透。劍在手，向往名山大川，慕仙好道，他有自己的離奇的追求。

另外，比較有意思的而且現(xiàn)在坊間倒是比較流傳的一個說法是，據(jù)傳說李白的劍術(shù)學(xué)于裴旻。還說裴旻劍術(shù)大唐第一，李白第二。我認為這是今人杜撰臆造的。

李白具體究竟向誰學(xué)得的劍術(shù)，這個貌似不好考證。缺乏史料?，F(xiàn)在大眾流行的一種說法說，李白是與劍圣裴旻學(xué)的劍術(shù)。這個還有人專門做成了游戲。說是裴旻劍術(shù)大唐第一，李白劍術(shù)僅次之，位居大唐劍術(shù)第二。這當(dāng)更多是今人以今人自己利益需要的取舍判斷標準來主觀臆斷的而已，現(xiàn)代人自己定的評判標準，現(xiàn)代人自己再做裁判，那不是想咋說咋說，說誰是第一誰是第一了，總之是只要說的圓滿有一定的道理，就行。反正，大唐會劍術(shù)的人士早都已經(jīng)入土了，怎么也不可能有再站起來立個擂臺比試一場定高低的可能。所以，關(guān)于“李白劍術(shù)學(xué)于裴旻”和“李白劍術(shù)大唐第二”都是不可靠的屬于今人的臆測杜撰的說法。按這種臆測的說法，那大可說李白劍術(shù)是大唐第一都是無可厚非了。但僅僅娛樂一下罷了。若要按史學(xué)求實的探究精神，是沒有史料根據(jù)的，沒有任何史料記載有關(guān)于李白劍術(shù)大唐第二的說法。倒是關(guān)于“李白的詩”，“張旭的草書”，“裴旻的劍舞”被唐文宗封為“三絕”倒是有這么一說。

但無論如何說，從以上整體的分析可見李白的劍術(shù)不會很差的，不但不差而且頗有一定劍術(shù)境界的追求，可以說，與其稱李白是詩仙，同時完全也可以稱他為“劍仙”，畢竟從習(xí)劍悟道和作詩來說，李白習(xí)劍悟道遠遠早于作詩。且劍仙的思想先影響了他的詩作，而后詩又影響了他的劍術(shù)，彼此藝術(shù)互通。

噫噓嘻，危乎高哉，李白心中劍，世人難企及。李白的劍對李白的詩注入了空靈清新變幻莫測的藝術(shù)招式。安得倚天劍，跨海斬長鯨。李白把酒灑在了他的豪情奔放的詩里，澆鑄成了變化莫測離奇詭譎的“劍仙”的劍魂。

綜上，總之呀，李白被稱為“詩仙”，在李白這位“詩仙”稱謂出現(xiàn)之前，道家早已有“神仙”、“劍仙”之說或說李白所在的唐朝正是劍仙文化形成的時期。李白的詩深深的受到了道家仙道、劍仙思想的影響，其次就是縱橫家“王霸”思想的影響。劍術(shù)是肢體語言肢體藝術(shù)，詩作是書面語言藝術(shù)，核心都是以道馭術(shù)。李白一生求仙問道，仙道劍仙的信仰追求——影響成就了李白的別具一格的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。

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