華山風(fēng)骨篇-華州皮影

華縣古稱華州，是古鄭國的發(fā)祥地，公元前806年西周宣王之庶弟鄭桓公受封于此，建立鄭國。春秋時，秦國設(shè)置鄭縣，南北朝西魏設(shè)置華州，周秦漢唐均為京畿之地，是一個有著悠久歷史的州府重地。

這個地方有著美麗的少華山，也有著1928年爆發(fā)的震驚全國的渭華革命起義，但要是捕捉華州最代表的事物來成為此地的一個名片或者符號時，可能還真的要算華州皮影了。盡管今天的華州皮影實在算不了什么，不管是產(chǎn)業(yè)的推廣、可操作性還是普及度或者皮影戲的表演、探索和走向，華州在今天看來還有更多的工作要做。但是站在一個局外人的角度而去發(fā)現(xiàn)華州的顯著特征時，尤其是能代表華州性格的事物時，這皮影就有了能兼古融今的特別意義了。這樣說不是勉強，而是出于某種敏感的捕捉。當(dāng)然，我也希望能站在山水華州、與華相宜或者人文華州的名義上來概括這個地方的特征，但說實話，這些虛弱的印象反倒沒有燈影來的實在，沒有燈影帶給人瞬間的敏感、想像和超強的沖擊力了，所以權(quán)衡之下還是想在皮影的變遷中去聆聽去觸摸這里的脈跳和呼吸，然后全然的體會其中故事的起伏、變化和低吟。

皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，老北京人都叫它“驢皮影”。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國，成于漢朝，興于唐宋，盛于清代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠流長。

兩千多年前，漢武帝的寵妃李夫人是位傾國傾城的絕世佳人，有文描寫道“北方有佳人，遺世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。這樣的情形怎么能不讓武帝迷戀呢！然而，入宮幾年后，李夫人染疾故去，武帝思念心切，神情恍惚，終日不理朝政，朝野上下大為震動，但干著急也沒辦法，又能怎么辦呢？大臣李少翁也是無奈啊，一日出門，恰巧路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒映于地栩栩如生。李少翁心中一動，用棉帛裁成李夫人影像，涂上色彩，并在手腳處裝上木桿。入夜圍方帷，張燈燭，恭請皇帝端坐帳中觀看，以解思念之情。沒料到 武帝看罷龍顏大悅，就此愛不釋手。這個載入《漢書》的愛情故事，被認(rèn)為是中國華州皮影戲最早的淵源，盡管這多少都顯得有些牽強但做為一個劇種邊緣的傳說，有了總比沒有要好的多，至少故事在講述歷史的發(fā)展時豐富了皮影的內(nèi)涵。

皮影又稱燈影，在燈下以獸皮刻制的影人演戲而得名，是我國民間廣泛流傳的戲劇之一。這一獨特的藝術(shù)形式，聞名中外，千百年來盛行不衰，深為人民群眾喜聞樂見。陜西皮影在全國久負盛名，皮影制作的精美是一個重要原因，陜西皮影分為東路皮影和西路皮影，東路皮影以華州制作的最為突出。其特點是：刀工精細、線條明暢，設(shè)色艷麗，所雕帝王宮殿、佳人鄉(xiāng)閣、才子書房、軍營帥帳、桌椅門窗、花木怪石，無不逼真；文臣武將、才子佳人、工農(nóng)兵商子、男女老少形象生動，惟妙惟肖。

演皮影戲的操耍技巧和唱功，是皮影戲班水平高低的關(guān)鍵。而操耍和演唱都是經(jīng)師父心傳口授和長期勤學(xué)苦練而成的。在演出時，藝人們都有操縱影人、樂器伴奏和道白配唱同時兼顧的本領(lǐng)。有的高手一人能同時操耍七、八個影人。尤其是涉及到武打的場面，緊鑼密鼓、槍來劍往、上下翻騰、熱鬧非凡。而文場的音樂與唱腔卻又是音韻繚繞、優(yōu)美動聽?；蚣ぐ夯蚶p綿，有喜有悲、聲情并茂，動人心弦。只是，今天的皮影表演里已經(jīng)越來越看不到這樣純正的師傅們了，年輕人的愛好隨著時代的發(fā)展讓這一傳統(tǒng)行業(yè)遭遇到了巨大的尷尬，尤其是藝術(shù)的傳承。我們既沒有看到純粹的老藝人的狀態(tài)，也看不到當(dāng)前皮影和時代結(jié)合的一個跡相，這不能不說是皮影手藝發(fā)展面臨的一個困境了吧。

由于皮影戲中的車船馬轎、奇妖怪獸都能上場，飛天入地、隱身變形、噴煙吐火、劈山倒海都能表現(xiàn)，還能配以各種皮影特技操作和聲光效果，所以演出大型神話劇的奇幻場面之絕，在百戲中非皮影戲莫屬?？墒请S著時代的更迭和新材料的出現(xiàn)，皮影的表演制作實際上還可以植入更多的其它元素，比如和動漫的結(jié)合，和國畫的結(jié)合，和書法的結(jié)合甚至和雕塑的結(jié)合，這些新的思路，尤其是創(chuàng)造藝術(shù)品和新藝術(shù)形式的重組是當(dāng)前皮影的走向，也應(yīng)該成為皮影技術(shù)向藝術(shù)轉(zhuǎn)變提升的新的探索，這樣既能保留明顯的地域文化形式，也能在繼承的過程中勇敢的把傳統(tǒng)表達方式朝前推進一步。

《董美人墓志》是書法中的小楷名帖，是有隋一代的楷書代表法帖，是描寫追思董美人生平事跡的隨葬刻石。隋文帝四子蜀王楊秀的妃妾董美人（公元578年--公元597年），汴州人士，名、字不詳。開皇十七年病逝，終年十九歲。楊秀對其感情頗深，遂撰文哀悼，刻為墓志隨葬?！抖廊四怪尽分杏形脑?“惟鐙設(shè)而神見，空想文成之術(shù)，弦管奏而泉濆，彌念姑舒之魂?！贝蟾胚@里就有表演皮影之揣測也亦未可知，但這一段文字應(yīng)該成為皮影在隋朝實際生活的佐證想必是沒有什么爭議的吧。

歷史上還有一位影響特別大的詩人在華州待過，雖然他以左拾遺的身份被貶為華州司功參軍，心情苦悶，但他在華州的詩詞創(chuàng)作卻成為他一生藝術(shù)成就的高度，這就是杜甫發(fā)生在乾元元年(758)的事情。次年春，唐軍與安史叛軍的鄴城(今河南安陽)之戰(zhàn)爆發(fā)，唐軍大敗。戰(zhàn)亂給百姓帶來了無窮災(zāi)難，感慨萬千的他創(chuàng)作了不朽的史詩——“三吏”、“三別”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，這是一組在華州修訂完成的創(chuàng)作，和《長恨歌》一樣偉大的作品，所不同的是同年立秋后，杜甫棄官，離華州西去秦州(今甘肅天水)。

他去干什么？他厭倦了嗎？他還有更好的選擇嗎？……

查閱《新唐書-杜甫傳》中看不到杜甫的性格，但他在華州的一年時年齡已經(jīng)四十六了。同年，郭子儀六十一歲，都是中唐杰出的人才，除了個人能力以外，兩個命運完全不同的人難道跟他們的性格沒有關(guān)系嗎？

華州的皮影也是這樣，如何挖掘、借鑒、重組皮影的性格特征和表演方法是這一藝術(shù)形式發(fā)展的前提。我知道我的這一擔(dān)心或者并不需要，甚至還有些多余，但我也明白他們肯定還會表演下去，可是那些在華州歷史上走過的鮮活的英雄們，不管記住的還是沒記住的，不管是動態(tài)的表演還是靜態(tài)的陳列，今天當(dāng)我們來面對這一古老的藝術(shù)文化時，在刻劃他們的性格、相貌和特征時，那描來繪去的皮刻又將怎么樣來傳神的模寫，立體的把握和準(zhǔn)確的認(rèn)知呢？

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