一、知者(yào)樂(lè)水,仁者樂(lè)(yào)山
——《論語(yǔ)●雍也篇》
智慧的人喜愛(ài)水,仁義的人喜愛(ài)山;智慧的人懂得變通,仁義的人心境平和。智慧的人快樂(lè),仁義的人長(zhǎng)壽。
二、與朋友交,言而有信
——《論語(yǔ)●學(xué)而篇》
同朋友交往時(shí)說(shuō)話要講誠(chéng)信。誠(chéng)信是指一個(gè)人的誠(chéng)實(shí)性和信用程度,它既體現(xiàn)于一個(gè)人的個(gè)性、價(jià)值取向之中,又與企業(yè)的顧客商譽(yù)價(jià)值緊密相關(guān)。傳統(tǒng)上講,誠(chéng)信就是一個(gè)人的可靠程度和可信任程度,它是人品的核心部分。人們對(duì)誠(chéng)信的理解,以前主要局限于一個(gè)人誠(chéng)實(shí)的程度,后來(lái)則擴(kuò)展到可靠性、責(zé)任感和社會(huì)依從性等方面。
三、道,不同,不相為謀
——《論語(yǔ)●衛(wèi)靈公》
有不同志向的人,就不能在一起謀劃。意見(jiàn)或志趣不同的人就無(wú)法共事。大道,不同,君子不會(huì)刻意的選擇去謀了。這是一種該怎么做就怎么做的豁達(dá)浩然君子之氣。
四、吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。
——《論語(yǔ)●為政》
我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn),三十歲能獨(dú)立做事情,四十歲能(通達(dá)事理)不被外物所迷惑,五十歲能知道哪些是不能為人力所支配的事情,六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn),到七十歲才做事能隨心所欲,不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。此也是孔圣人對(duì)自己一生的總結(jié),人之一生短短百年匆匆而過(guò),在適當(dāng)?shù)哪挲g做適合自己的事,已經(jīng)是一件了不得的事情了。
五、貧而不怨,難;富而不驕,易
——《論語(yǔ)●憲問(wèn)》
貧窮而沒(méi)有怨恨很難,富貴而不驕矜卻很容易??鬃诱J(rèn)為富足了而不驕傲容易,貧窮時(shí)保持心態(tài)平和就難了。人在解決生活溫飽問(wèn)題后,再去追求禮樂(lè)文明是不難做到的;但倘若總是生活在艱辛貧苦之中,就很難繼續(xù)保持平和的心態(tài)了,必然不堪其憂。
六、德不孤,必有鄰
——《論語(yǔ)●里仁》
有道德的人是不會(huì)孤單的,一定有志同道合的人來(lái)和他相伴。對(duì)于這句話,我們首先要考慮的問(wèn)題,是我們自己是否努力,而不是旁邊的人剛開(kāi)始的時(shí)候會(huì)以什么樣的眼光來(lái)看待我們。在古人看來(lái),只要真是道德君子,那么即便在短時(shí)間內(nèi)或許沒(méi)有互相呼應(yīng)的伙伴,但是時(shí)間長(zhǎng)了就總會(huì)有同樣性情和抱負(fù)的人過(guò)來(lái)與他親近。
七、質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
——《論語(yǔ)●雍也篇》
質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野,文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮,文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起,這才能成為君子。這也是現(xiàn)如今比較流行的一個(gè)觀點(diǎn)了:學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)是沒(méi)有必然聯(lián)系的,學(xué)問(wèn)是一個(gè)人的知識(shí)積累主要是用來(lái)解決社會(huì)生存的問(wèn)題。修養(yǎng),是一個(gè)人為人處世的態(tài)度,待人接物的行為方式的處理?!度纸?jīng)》開(kāi)篇一句話就是:人之初,性本善;人的天性是淳樸善良的,只不過(guò)會(huì)因?yàn)楹筇旖佑|的不同而有所改變,而保留著這份質(zhì)樸的人就是君子了。
八、君子成人之美,不成人之惡
——《論語(yǔ)●顏淵》
君子成全別人的好事,而不促成別人的壞事。小人則與此相反。有道德的君子對(duì)別人的好事積極支持或給予必要的幫助,君子自己好,更希望別人更好,總是給人以衷心的鼓勵(lì),幫助別人實(shí)現(xiàn)目標(biāo),自己也能得到精神上的快感。對(duì)于別人的壞事、給予誠(chéng)信的開(kāi)導(dǎo),規(guī)勸,從不幸災(zāi)樂(lè)禍,甚至是墻倒眾人推,利用其錯(cuò)誤陷入于深淵。君子從來(lái)不嫉妒別人,也不會(huì)損人利己,反而是寬厚待人,誠(chéng)實(shí)有信,團(tuán)結(jié)友愛(ài),處處為他人著想。
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