三十而立所立者何？

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子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！比畾q是而立之年。很多人將“三十而立”理解為：三十歲時(shí)應(yīng)該有所立的事業(yè)，即立業(yè)。但這種解釋并不符合孔子原意，孔子所要立的其實(shí)是德。

東漢班固《漢書·藝文志》云：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也?！币簿褪钦f，十五歲開始學(xué)習(xí)，三年學(xué)通一藝，三十歲時(shí)就學(xué)通了五經(jīng)。 班固把“三十而立”理解為立學(xué)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的很多人，在三十歲左右博士畢業(yè)，學(xué)業(yè)有成。南朝梁皇侃在其《論語義疏》中也是這樣認(rèn)為的：“‘三十而立’者，立，謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也?！边@種解釋雖然可信，但“經(jīng)業(yè)成立”更多指的是成，跟立的關(guān)系不是很大。而且“三年明一經(jīng)，三十通五經(jīng)”是古代學(xué)者普遍的一種狀態(tài)，無法就此來解釋孔子獨(dú)特的思想。

南宋朱熹認(rèn)為“三十而立”指的是立道。他借用程頤的觀點(diǎn)，解“立”為“能自立于斯道也”，并認(rèn)為“三十而立，有以自立，則守之固而無所事志矣。”也就是說，三十歲的時(shí)候，對(duì)人生的道理了解得比較多了，能夠做什么事情都符合道，這樣就比較容易實(shí)現(xiàn)志向。十五歲志于學(xué)道；三十歲明白了些道，然后守道；“四十不惑”是指對(duì)道越來越堅(jiān)定；“五十知天命”是明白了大道；“六十耳順”是無所違逆于道；“七十從心所欲，不逾矩”是從容中道。這種解釋把前后都貫通了起來，也更加接近孔子本意。但道的含義很廣泛，用立道來理解“三十而立”會(huì)顯得太過籠統(tǒng)，指向性不明。

后人很多認(rèn)為“三十而立”指的是立禮，這種說法較為流行。比如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中就認(rèn)為：“孔子還說：‘立于禮?！ā墩撜Z·泰伯》），又說：‘不知禮，無以立也?！ā墩撜Z·堯曰》），所以孔子說他‘三十而立’，是指他這個(gè)時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)?！睆?qiáng)調(diào)三十歲時(shí)，要確立自己為人處世、對(duì)待生活的態(tài)度和原則。楊伯峻在《論語譯注》中也認(rèn)為“三十而立”立的是禮。他對(duì)“三十而立”的解釋是：“三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握。”強(qiáng)調(diào)說話做事都有把握，其中還透著幾分成熟和自信?！傲⒍Y”的說法講得通，也很有啟發(fā)意義，但仍然不是孔子的本意。因?yàn)榭鬃印拔崾形宥居趯W(xué)”這段話是對(duì)其一生的總結(jié)，從人生意義的角度去理解可能更恰當(dāng)。

事實(shí)上，“三十而立”的真正含義是立德。班固說“用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也”，強(qiáng)調(diào)畜德；朱熹所立之道更多也指的是德；馮友蘭所講的禮是為人處世的態(tài)度和原則，實(shí)際也是在強(qiáng)調(diào)德。所以，不管是立學(xué)、立道，還是立禮，都有立德的含義。

“國(guó)無德不興，人無德不立”?！傲⒌隆笔侵袊?guó)古人最為看重的一件事。如《左傳》中所言：“‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽?！钡轮恍啵馕吨涫巧鼉r(jià)值的最高表現(xiàn)和生命意義的終極歸宿，有德者可以“重于泰山”，無德者則“輕于鴻毛”。所以古人評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，往往首先看他的德性，一個(gè)人德性不好，其他做得再好也難以得到人們的認(rèn)可。

來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 作者：?jiǎn)踢~

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