好色的大唐：古代器物里的盛世圖卷

“唐人好色”中的“好色”和“掃黃”沒(méi)有關(guān)系，而是指“色彩”問(wèn)題。因?yàn)樯蕦?duì)于工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)特別重要。有句業(yè)內(nèi)的行話，叫“遠(yuǎn)看顏色近看花”，工藝美術(shù)品的花紋只能近賞，顏色還可以遠(yuǎn)觀。

其實(shí)，這并非只是觀賞時(shí)的遠(yuǎn)、近問(wèn)題，因?yàn)樽髌肺幢囟加谢y，卻一定有顏色。這樣，又能引出一個(gè)道理，對(duì)于工藝美術(shù)作品效果、顏色是非常重要的，甚至大大高出花紋。

中國(guó)的歷史上，唐人的色彩空前的絢麗。工藝美術(shù)品時(shí)時(shí)處處與人相伴，應(yīng)用于生活，凝聚著觀念，因此，在器用中、服飾里，這種迷戀的表現(xiàn)也尤其強(qiáng)烈。

陶瓷：秘色瓷與三彩

首先來(lái)說(shuō)陶瓷。由于燒造的進(jìn)步，當(dāng)年無(wú)論北方南方，都表現(xiàn)出了對(duì)比較多色彩的追求。比如說(shuō)在唐代我們發(fā)現(xiàn)了最早的青花，現(xiàn)在知道窯址在河南的鞏義，珍珠地劃花的窯址在河南的密山，河南的花瓷彩釉斑駁。

這些是耀州窯的，當(dāng)年的窯址在陜西銅川，燒造的瓷器品種很多。還有以長(zhǎng)沙窯著稱的陶瓷彩繪?；蛟S從這些來(lái)看，顏色還不算豐富，但在唐代以前，陶瓷的表面一般僅僅施加青、黑以及白的單色釉，而這些最起碼有兩種顏色，相比以前，已經(jīng)豐富了許多。

▲ 絞胎貼花香爐

晚唐五代，最尊貴的瓷器是越窯用來(lái)上貢的秘色瓷。陶瓷器做到形狀的規(guī)整是很難的，但秘色瓷是十分規(guī)整的。秘色瓷到底是什么顏色?其實(shí)“色”在古代還有一個(gè)重要義項(xiàng)：種類，在這里不能理解成顏色、秘色瓷就是上供用的瓷器。因此，我們看到的秘色瓷顏色并不一樣，有的發(fā)灰，有的發(fā)黃，有的正綠。中國(guó)瓷器的瓷釉追求“如玉”，這種感覺(jué)是從8世紀(jì)中期以來(lái)的越窯器物、特別是從秘色瓷開(kāi)始的。

▲ 密縣窯珍珠地鸚鵡紋枕

秘色瓷的一大特點(diǎn)就是釉面特別瑩潤(rùn)，釉色也很漂亮，還會(huì)加裝飾，比如釦。釦是一種老的裝飾手法，在漢代漆器上很常見(jiàn)：用金屬片包鑲一圈口沿，有銅釦、銀釦、鎏金銀釦。包鑲口沿的目的有二：一是使器物本身更加牢固結(jié)實(shí)耐用，另一個(gè)就是，包鑲的口沿能夠在器物表面造成材質(zhì)和顏色上的對(duì)比，即所謂的金銀平脫。

金銀平脫是唐代一種典型的裝飾技法，本來(lái)是用于漆器的——在漆器裝飾面先涂上大漆，然后把剪刻好的很薄很薄的金銀花片黏貼到漆器表面，之后再涂漆，讓紋片粘得更結(jié)實(shí)，最后打磨。如果不是在法門寺出土了金銀平脫的瓷器，我們很難想象金銀平脫還可以裝飾瓷器。用金銀平脫裝飾瓷器尚沒(méi)有文獻(xiàn)記錄，這是很特殊的一例，也表現(xiàn)了唐人對(duì)色彩的喜愛(ài)。

▲ 金釦碗

唐代陶瓷里，今世聲名最大的無(wú)出三彩。三彩其實(shí)不止三色，顏色要豐富許多，只是古代漢語(yǔ)的數(shù)詞常是虛指的，這種陶器顏色比較多，故稱三彩。此外，三彩得名很晚，唐代并沒(méi)有這個(gè)名詞。

在上世紀(jì)初，在洛陽(yáng)一帶的顯貴墓葬中出土了這類東西，被當(dāng)時(shí)的收藏者、文物販子稱為三彩。三彩是殉葬的明器，但這些明器再現(xiàn)的卻是環(huán)繞墓主人生前的彩色世界，展現(xiàn)了他們對(duì)身后多彩生活的向往。

三彩初現(xiàn)于高宗時(shí)代，燒造在許多窯場(chǎng)，到玄宗開(kāi)元年間，臻于極盛，最精彩的器物收獲于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)一帶的顯貴墓葬，而在開(kāi)元末，由于唐玄宗認(rèn)為喪葬太奢侈，下令明器以“素瓦為之”，所以在天寶年間，兩京的三彩便消失了。

這種低溫的鉛釉陶器雖然也會(huì)附加模印、堆貼、刻畫(huà)、繪畫(huà)的種種裝飾，但最要強(qiáng)調(diào)的是釉色浸潤(rùn)流動(dòng)，效果的淋漓酣暢。

▲ 三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑

三彩分成兩類，一類是雕塑類，包括俑馬、駱駝、建筑模型；還有一類是器皿。國(guó)家博物館所藏的駱駝?shì)d樂(lè)俑，是三彩里很有名的一例，形體較大，色彩也豐富。三彩流行的時(shí)候，正值中西方交流最頻繁的時(shí)期，所以三彩上的很多造型特征都打上了中西交流的印記。

很多人認(rèn)為三彩里面最珍貴的顏色是金，但是從工藝角度來(lái)看，最珍貴的應(yīng)該是藍(lán)色。這種藍(lán)色用的是氧化鈷，鈷料經(jīng)過(guò)檢測(cè)證明來(lái)自波斯，和以后的青花材料一樣，非常珍貴。

▲ 三彩雙龍柄瓶

銅鏡的顏色與運(yùn)用

銅鏡是古代用來(lái)理容鑒容的工具，正面光亮，背面常常帶有花紋?；y一般是鑄出來(lái)的，在唐代，出現(xiàn)了很多以不同手法裝飾鏡背的作品，有螺鈿、寶裝、寶鈿、金背、銀背、鎏金、金銀平脫。其中，色彩比較單純的是螺鈿鏡。螺鈿本來(lái)也是漆器的一種做法，就是把蚌片剪合成花紋、貼到涂了大漆的裝飾面上。

還一種鏡子，叫做寶裝鏡。上個(gè)世紀(jì)80年代，浙江湖州一個(gè)塔基里面出土了一些漆器，有些寫的是寶裝的漆器，其主要嵌物還是蚌片，但會(huì)加入一些其他東西，比如紅琥珀和青金石末。因?yàn)榇笃崾怯袡C(jī)物，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)腐爛，底漆沒(méi)了，嵌物也會(huì)佚失，所以出土的寶裝鏡都不是很漂亮。但在日本，保存較好的卻有不少，在那里，被記錄為“平螺鈿鏡”。

▲ 螺鈿鏡

在唐代，還有一種更高級(jí)的鏡子，即寶鈿鏡。寶鈿鏡就是把金絲做成花紋焊到裝飾面上，里面再嵌各種珠寶。當(dāng)時(shí)還有所謂的金背鏡、銀背鏡，就是在鏡子背面嵌金嵌銀。金花銀背鏡嵌的是銀片，但在其主要裝飾部位鍍金銀片。

那么，唐代為什么會(huì)有這么多的特種工藝鏡?除去唐人的日常運(yùn)用外，唐人還用鏡子裝飾建筑。九世紀(jì)(825年)，長(zhǎng)安城里添了一處新的宮殿群“清思殿”，《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》《冊(cè)府元龜》都有記載，稱清思殿修建好后，“用銅做鏡子”，有說(shuō)用了“三千金銅”，有說(shuō)用了“三千片銅鏡”，鏡子還用了“金銀薄十萬(wàn)番”。后來(lái)得到考古學(xué)的證實(shí)，清思殿遺址果然出土了大量銅鏡殘片。

▲ 金銀平脫鏡

如果說(shuō)，宮殿張掛銅鏡僅為裝飾，那么在寺院，還是信徒的供養(yǎng)。9世紀(jì)上半期，日本有位僧人圓仁在中國(guó)生活了很多年，把自己的見(jiàn)聞?dòng)萌沼浶问綄懴聛?lái)。在圓仁從揚(yáng)州去長(zhǎng)安的路上，他拐道去了五臺(tái)山，看到大華嚴(yán)寺里面掛了很多銅鏡，說(shuō)：“寶裝之鏡大小不知其數(shù)?！?/p>

這句話非常重要，從中可以判斷，它們是鏡背朝外，掛在墻上的。因?yàn)椋瑬|洋的和尚是來(lái)朝山觀禮的，絕不會(huì)走到墻邊，翻轉(zhuǎn)銅鏡，由此可見(jiàn)，銅鏡的裝飾面是朝外掛的。

唐代金銀器中的華美

唐以前，中國(guó)金銀器雖然制造時(shí)間很長(zhǎng)了，但水平一直不是很高，數(shù)量也不多，唐代才有翻天覆地的變化，不僅是量上的增加，而且藝術(shù)也很快達(dá)到巔峰，以后再?zèng)]有做過(guò)這么好的了。

▲金銀器 樂(lè)伎紋金花銀八棱把杯

當(dāng)然，我主要說(shuō)的是容器。金器分為兩類，一類是飾件，中國(guó)一直做得不錯(cuò)，但器皿的制作一直不發(fā)達(dá)，數(shù)量很少，直到唐代，才大批出現(xiàn)，并達(dá)到了頂峰。

▲ 金銀器 舞馬銜杯仿皮囊式銀壺

唐以來(lái)，對(duì)酒器、帶飾、馬具的材質(zhì)有等級(jí)的限制，玉最高，金次之，銀又次之。由于等級(jí)越高，人群越小，兼以黃金純度越高，材質(zhì)越軟，制成器皿，易于碰扁，因此，金銀器皿之中，永遠(yuǎn)是銀器多、金器少。為追求富麗的效果，唐代的銀器常常鎏金。

▲ 金銀器 鎏金鸚鵡紋提梁銀罐

鎏金的做法有兩種，一個(gè)是通體鎏金，時(shí)稱“金涂”或“金鍍”，一個(gè)是在主要的裝飾部位鎏金，做成“金花銀器”。前者雖用金較多，但制作簡(jiǎn)便，后者雖用金較少，但制作繁難，同時(shí)，前者雖金光燦燦，但畢竟僅只一色，顯得單調(diào)，后者卻金銀交輝，華麗異常。顯然出于對(duì)彩色的愛(ài)戀，唐代金花銀器遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于通體鎏金者。

▲ 金花銀櫻桃籠

法門寺有個(gè)銀絲編成的器物，時(shí)稱“結(jié)條”，花紋是用金絲編的。由于出土在法門寺，專家多以為它們與茶事有關(guān)，是烘焙茶或盛放茶餅的器具。但在唐代詩(shī)文里面，有兩次提到過(guò)這種器物，杜甫在《往在》里寫道“赤墀櫻桃枝，隱映銀絲籠”；令狐楚《進(jìn)金花銀櫻桃籠等狀》里的“每聞采擷，須有提攜。以其鮮紅，宜此潔白。

前件銀籠并煎茶具，慶等羨余舊物，銷煉新成”。因此，它們最有可能還用于采摘、提攜、盛貯櫻桃。器物本身非常華麗，銀籠之上，金花燦燦，已經(jīng)華艷、美妙至極，若置放新鮮櫻桃，紅櫻桃再連帶綠枝葉，那色彩便更加華美絕倫。這也給了我們一個(gè)提示，因?yàn)楝F(xiàn)在的很多設(shè)計(jì)只考慮其本身是否漂亮，不考慮使用中的效果，而這就是使用中產(chǎn)生華美效果的一個(gè)典范。

▲ 撥鏤象牙尺

象牙器、玉器、瑪瑙與木器

唐代富足，造作常常取用高檔材料，如象牙、如美玉、如名木。高檔材料的質(zhì)地必定極其美妙，在其他時(shí)代，為彰顯材質(zhì)之美，常常不在其表面施加遮蔽性裝飾。唐代則不然，對(duì)華美彩色的渴求時(shí)時(shí)壓倒了對(duì)美妙質(zhì)地的向往，為展現(xiàn)彩色，常常附加裝飾。

▲ 竇皦(597-627年)墓中出土的金玉寶鈿帶飾

以象牙器來(lái)說(shuō)，就有很多裝飾手法，比如撥鏤，做法就是先染色再刻花紋，花紋里面有時(shí)還填色。有些做成圍棋子、尺子。唐代少府監(jiān)下面有五個(gè)署，包括中尚、左上、右上、織染、掌冶，都是做工藝美術(shù)品的。

中尚署每年都向皇帝獻(xiàn)尺子，皇帝再將尺子賞賜給大臣。賜尺的意圖并不在為他們添加美麗的物件，而是要取其象征的意義，要借此勉勵(lì)臣僚明察精鑒、行合規(guī)矩等。而警示臣僚的器物居然也如此色彩炳煥，足以證明唐代喜愛(ài)用色。

美玉歷來(lái)備受推崇，其材質(zhì)之美發(fā)人遐想，引人贊嘆，但在出土的唐代玉器中，有嵌金的、有金裝的，還有寶鈿的，都是把彩色裝飾施之于優(yōu)雅的白玉。中國(guó)古代是一個(gè)等級(jí)社會(huì)，在這里面，人們的使用品、服飾都受著嚴(yán)格的等級(jí)限制。唐人在服飾上，特別看重玉帶的裝飾。

▲ 紫檀木螺鈿琵琶，右側(cè)為琵琶背面

今見(jiàn)制作最精美、色彩最燦爛的是長(zhǎng)安竇皦墓(627)玉帶，它共十五塊，除帶扣外，帶飾皆以鏤空的羊脂玉做框緣，玉下襯金板，又有銅板托墊，金板上，金板上面掐絲嵌珠寶。大唐有起梁寶鈿玉帶，是三品以上武官和儀衛(wèi)官公服的組成部分，竇皦便是這等人物。按唐人小說(shuō)的描述折算，一副華美玉帶的價(jià)格相當(dāng)于長(zhǎng)安城里十五所中等宅院。

而說(shuō)到瑪瑙，中國(guó)人認(rèn)為瑪瑙一定要紅，“瑪瑙不紅一世窮”，但是瑪瑙又不能全紅，全紅反而很賤。好瑪瑙應(yīng)該身子主要是紅的，但上面有透紋。古人把有透紋的瑪瑙叫作纏絲瑪瑙，視為最好的。早期的好瑪瑙材料都來(lái)自外國(guó)，唐代文獻(xiàn)就多次記錄從西方或日本來(lái)的高級(jí)瑪瑙器或瑪瑙材料。

紫檀木色沉穩(wěn)，紋理優(yōu)美，手感極佳。清朝家具采用甚多，通常的做法是任其裸露，以盡顯其美，但唐代常常再附加絢麗的彩色裝飾。最著名的是螺鈿五弦琵琶和木畫(huà)棋局，它們珍藏于日本奈良正倉(cāng)院的北倉(cāng)。

琵琶的正面不僅有朵朵團(tuán)花，捍撥(貼在正面的偏下部，用以捍護(hù)琵琶腔)以玳瑁為地，螺鈿彈琵琶的騎駝人物等。背面則滿飾花鳥(niǎo)，花心、葉心飾以紅綠彩色和泥金描繪，并以琥珀、玳瑁覆蓋，在深淺不同的透明中，顯示紋彩的華美，極其妍麗工巧。值得一提的是，唐代琵琶分兩類，五弦和四弦，五弦從印度傳來(lái)，四弦從波斯傳來(lái)，現(xiàn)在使用的都是四弦。正倉(cāng)院的這面琵琶，實(shí)物是五弦的，但捍撥裝飾中所見(jiàn)的琵琶卻是四弦的。

▲ 絲綢 · 錦

絲綢與服飾

在唐代工藝品中，最能體現(xiàn)色彩品味的無(wú)疑屬絲綢。絲綢最大的用途是制為服裝，服裝要穿給別人看，其面料最具展示性。同時(shí)，在古代，無(wú)論是政治上(等級(jí)、身份的區(qū)分)，還是經(jīng)濟(jì)上，絲綢都是最重要的工藝美術(shù)門類。

▲ 聯(lián)珠四騎獵獅紋錦局部(唐，原長(zhǎng)250，寬134厘米)。在今見(jiàn)唐錦中，此作最精美。圖案則“洋”風(fēng)撲面：獵手胡相、馬生雙翼、奇異的花樹(shù)、中國(guó)不生的獅子。

工藝美術(shù)里面不大重視絲綢是因?yàn)樗菀赘癄€、難保存，所以早期絲綢很少，大家的研究興趣也就不是很高。現(xiàn)在做工藝美術(shù)的人，做絲綢的極少，大部分都做陶瓷，古人反倒不大看重陶瓷。

中國(guó)的絲綢發(fā)明的很早，大約是在魏晉南北朝的時(shí)候傳到了西方。但西方絲綢褪色非常嚴(yán)重，而唐代的絲綢卻不怎么褪色，中國(guó)古代主要是植物染料，雖取自植物的根、莖、葉、果實(shí)等，顏色卻比較牢固。

▲ 敦煌藏經(jīng)洞蹙金彩繡袋

唐代絲綢的用色最富典型意義，其色彩鮮麗華美。絲綢有很多品類，比較輕薄的有紗以及若干羅。紗本來(lái)是沒(méi)有花紋的，后面可以加工上去，比如染、點(diǎn)金。羅的顏色可以很濃烈，也可以很柔和。

絲綢里面最高級(jí)別的，早期是錦，后來(lái)是鍛。錦是彩色提花，表面顏色很豐富，但是唐以前的錦很少超過(guò)五色，唐以后有了很大變化，經(jīng)常會(huì)有十幾色。唐人也用很多詩(shī)文去描述、贊美、稱頌錦……

唐代絲綢里有一種典型叫“繝”，織法可以是錦，也可以是綾，織物表面排列著一個(gè)一個(gè)的彩條，有時(shí)會(huì)有花紋，但只是彩色的點(diǎn)綴，主要是為了炫耀其絢麗。

▲ 唐婦女衣服的配色“尤劇怪艷”

印染方式很多，唐代最典型的是夾纈。關(guān)于夾纈的制作有不同的說(shuō)法，一種說(shuō)法是用兩塊鏤空的花板夾住來(lái)印絲綢。那是怎么張掛的呢?

就是把織物對(duì)折懸掛起來(lái)，用花板夾住，用完一板再用下一板。夾纈一般為兩色，唐代經(jīng)常有彩色的，成匹賣給人家做衣服。元稹有句詩(shī)就譴責(zé)當(dāng)年婦女衣服的配色，說(shuō)是“尤劇怪艷”。而唐代，除了女人，一些特別愛(ài)張揚(yáng)的男人也愛(ài)穿這樣的。

光用彩線繡不夠，還會(huì)用金線、銀線繡。蹙金、蹙銀的做法其實(shí)也比較簡(jiǎn)單，就是把金線釘?shù)嚼C地兒上去，還可以釘珍珠、釘瑟瑟，林梅村認(rèn)為瑟瑟就是青金石。同時(shí)，唐代刺繡因?yàn)槔C法的變化增多，特別是平繡的出現(xiàn)，更是增加了其顏色的豐富性。

在文獻(xiàn)記載中，古人的衣服顏色和社會(huì)等級(jí)有關(guān)。雖然并非等級(jí)越高，衣服顏色就越好看，但會(huì)造成社會(huì)心理上的“漂亮”。在唐代都市的大街上，人們直接穿高級(jí)衣服的會(huì)被抓住，因是僭越。所以人們就在外面穿一個(gè)符合本人身份的顏色的衣服，里面露一點(diǎn)出來(lái)。出城后就沒(méi)人管了，衣服一脫，顏色就露出來(lái)了。

當(dāng)時(shí)中西方聯(lián)系很多，要派使臣，去大國(guó)的使臣就派大官，去小國(guó)的使臣就派小官，身份不一樣。但是派小官給人家，對(duì)方會(huì)認(rèn)為對(duì)自己不重視。因此會(huì)借小使臣大官穿的衣服出使，以顯示地位和重要性，這便是“以壯行色”。但也出現(xiàn)過(guò)使臣回來(lái)后賴著不還衣服，逼得皇帝下詔書(shū)討要。

▲《步輦圖(局部)》

總結(jié)：

在描述了大致的現(xiàn)象后，對(duì)于“唐人好色”，可以以下認(rèn)識(shí)：

時(shí)代風(fēng)氣的興起總得有個(gè)引領(lǐng)。這引領(lǐng)者是誰(shuí)呢?在我看來(lái)是統(tǒng)治集團(tuán)，早期色彩艷麗的東西都和皇室或者官府有關(guān)。在我們展示的作品里，竇皦墓玉帶最早，是627年的隨葬品。三彩年代也比較早，是皇家給宗親和高官的葬具，唐高宗時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，唐玄宗時(shí)候最流行，但開(kāi)元二十九年以后，一下子衰落了，這跟唐玄宗有很大的關(guān)系。唐玄宗曾下過(guò)詔書(shū)，宣布喪葬不得再使用華麗的葬具，都用“素瓦為之”，素瓦說(shuō)的就是陶俑。同時(shí)，三彩的例子也證明了唐人對(duì)色彩的追求貫穿今生來(lái)世，彩色既涵蓋日用器，也涵蓋明器。

其次，唐代工藝美術(shù)對(duì)造型及花紋的追求有明顯區(qū)別。唐代早期的造型比較挺拔，后來(lái)變得圓柔；早期花紋與晚期也有明顯變化，但對(duì)顏色的追求卻始終如一。

疑問(wèn)：

關(guān)于唐人好色，有的能夠解說(shuō)，有的則不能，這其中，有兩點(diǎn)目前還不得而知：

第一個(gè)就是，工藝美術(shù)品里，絲綢是典型，色彩繁麗的絲綢，莫過(guò)于錦。可是為什么漢人穿錦、對(duì)服錦的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及少數(shù)民族，特別是不如西北的少數(shù)民族?這個(gè)原因我不能解釋。中國(guó)人織錦織得最好，可是服錦的熱情卻比胡人低了很多。

用圖來(lái)進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)我的疑惑。閻立本《步輦圖》表現(xiàn)的是松贊干布派丞相祿東贊向唐太宗提親的場(chǎng)景，畫(huà)上有十幾個(gè)人物，穿錦的只有祿東贊，是西南胡人?，F(xiàn)在關(guān)于《步輦圖》有很多說(shuō)法，有說(shuō)不是唐代而是宋人所畫(huà)。

對(duì)繪畫(huà)鑒定我不敢亂說(shuō)，但可以肯定的是這個(gè)范本屬唐代前期。祿東贊衣服上聯(lián)珠圈里面用的是單獨(dú)圖案，而當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地用的常是對(duì)稱圖案，而且早在8世紀(jì)初，這種連珠紋就退出了中國(guó)裝飾的主流。這是當(dāng)代考古學(xué)提供的新知識(shí)，這樣的細(xì)節(jié)宋人絕對(duì)不了解。

第二個(gè)就是，唐代對(duì)色彩的追求一下子表現(xiàn)得這么明顯，受了誰(shuí)影響，或是受了什么影響?可以推測(cè)出和中亞、西亞的交流有關(guān)系，但目前并沒(méi)有得到證實(shí)。

來(lái)源：澎湃古代藝術(shù)，排版轉(zhuǎn)引自考古中國(guó)公號(hào)。

蘭臺(tái)揮麈[公眾號(hào)artlch]往期悅讀

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