拜謁蚩尤陵：從東夷之光到民族融合

題記：

追本溯源，貫通民族血脈。

憑古吊今，閘揚(yáng)東夷文化。

——天下一家

說起陽谷，一座大名鼎鼎的魯西小縣，每個(gè)中國人無不熟知其名——《水滸傳》中，英風(fēng)凜凜的武松，踉踉蹌蹌走上古縣的景陽岡，生生用一雙鐵拳，打死了長一丈長的猛虎，從此名揚(yáng)千秋。初次結(jié)緣陽谷，當(dāng)然要去憑吊水滸好漢的遺蹤，感受沖天的豪氣。然而真正令人震撼的，是素所未聞的蚩尤陵，幾乎重塑了一個(gè)山東人對(duì)山東文化乃至中華文化源頭的認(rèn)識(shí)。

“觀太陽，種五谷”，早在三皇開辟的伏羲時(shí)代，東夷先民就在這里仰觀天道，俯就農(nóng)事，耕耘著中華農(nóng)業(yè)文明，一步步走出遠(yuǎn)古洪荒，留下了陽谷的美稱。五帝時(shí)代，蚩尤率領(lǐng)部眾開創(chuàng)了東夷基業(yè)的鼎盛時(shí)代。在奠定中華民族的偉大融合中，曾經(jīng)以陽谷一帶為大本營，與炎黃二帝逐鹿中原。最終涿鹿一戰(zhàn)，以黃帝的統(tǒng)一，永久奠定了中華民族與中華文明的格局。在這個(gè)偉大的歷史關(guān)口，蚩尤作為曾經(jīng)逆向而行的“反動(dòng)勢力”，歷史上長期處于被貶損的反面形象。戰(zhàn)爭之余，神州大地留下了他的鮮血，然而他的血脈，終于融入了中華民族大家庭。蚩尤陵，正是他的首級(jí)冢，當(dāng)動(dòng)蕩與沖突成為過往，終于魂歸故土。

中華所以為中華，在于萬流歸宗。上古時(shí)代，廣袤的中華大地上，文明的星火譬如星漢燦爛，化作天下萬邦，終將匯聚成熊熊的火焰，照亮文明的時(shí)空。其中的東夷人，正是崛起在東方的族群，為整個(gè)中華文明與中華民族的形成，注定作出偉大的貢獻(xiàn)。這份光榮，絕不僅僅屬于山東。

《后漢書-東夷列傳》記載：“東方曰夷。夷者，柢也，言仁而好生，萬物柢地而出。故天性柔順，易以道御……故孔子欲居九夷也?！笨梢姡瑬|夷之稱原本來自中華文明體的方位，東方總是代表著勃勃的生機(jī)，意味著磅礴的朝氣，這里的人民，自古便以仁厚守禮著稱。只是隨著中華文明的成熟與發(fā)展，分布于文明中心周邊地帶的四夷，處于落后、偏遠(yuǎn)的位置，才使得“東夷”的“夷”字，似乎帶有貶義。也就難怪，孟子在《離婁》篇中言之鑿鑿地指出：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也”。從亞圣的論述中可以看出，無論東夷西夷，同屬一個(gè)中華，其中的偉力，在于數(shù)千年歷史進(jìn)程中，血脈的融通與文脈的貫通。

三皇中的伏羲時(shí)代，從考古學(xué)的視野來看，相當(dāng)于新石器時(shí)代北辛文化到大汶口文化的時(shí)代，迄今長達(dá)六七千年之久。五千年文明的開啟，必然經(jīng)歷了長時(shí)期的積淀?？滴跏辍蛾柟瓤h志》記載：“陽谷有宓城，相傳為伏羲教民種谷之地?！倍@一帶大汶口文化城址的發(fā)掘，更加堅(jiān)信了陽谷作為伏羲故都的自信?！坝^太陽，種五谷”，伏羲帶領(lǐng)先民仰觀日月星辰，確定生產(chǎn)時(shí)令，開辟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，逐步走向定居生活。當(dāng)我們習(xí)慣于用西式的話語體系，質(zhì)疑自己的祖先與根基，可是這段歷史，同樣被新石器時(shí)代的山東考古所證實(shí)，這一時(shí)期正從刀耕火種向石制農(nóng)具的鋤耕農(nóng)業(yè)演進(jìn)。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，意味著在文明進(jìn)程中的領(lǐng)先地位，也就無怪乎從東夷崛起的伏羲，成為天下共尊的先君。

三皇時(shí)代，在當(dāng)代歷史學(xué)的敘事方式中，被稱為原始社會(huì)末期，似乎我們的人文初祖只是蒙昧的原始人?？墒窃谥腥A民族固有的記憶中，卻是人類最為理想的時(shí)代：遠(yuǎn)離紛擾，生活在淳樸未散的一片天真之中。那是老子對(duì)至道之世的追憶：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！笔?a href="/ddjy_100/224.html">莊子對(duì)文明前夜的向往：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游?！庇谑恰度浴分幸嗤瞥缛实闹蔚溃骸胺蛉薀o言而化流四海，故天下無所歸功?！倍谔飯@詩人陶淵明那里，“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”，在恬淡之中，成就了文學(xué)史上獨(dú)絕的詩品。

三皇所以為三皇，在于對(duì)開辟中華文明的偉大貢獻(xiàn)?！兑住は缔o下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《周易》之為群經(jīng)之首，乃人類解讀世界密碼的鑰匙。我曾經(jīng)以為這只是虛無縹緲的傳說，而大汶口遺址出土的八卦符號(hào)，讓我頭一次知道什么是“驚掉了下巴”——它明白無誤的擺在那里，告訴子孫，文明的根基不容褻慢。與此同時(shí)，伏羲時(shí)代“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚，”以及文字符號(hào)的萌芽，終結(jié)著結(jié)繩記事的歷史?？梢姡r(nóng)畜漁業(yè)的全面發(fā)展與文化的突破，帶來了物質(zhì)與精神文明的偉大飛躍。這些鐫刻在民族記憶中的“傳說”，隨著大汶口文化遺址的挖掘，正在得到實(shí)物的印證。

伏羲時(shí)代，另外一項(xiàng)徹底改變?nèi)祟惷婷驳纳鐣?huì)變革，便是婚姻與家庭的誕生。在意象化的表達(dá)中，伏羲和女媧本是一對(duì)兄妹，他們?nèi)松砩呶?，彼此糾纏，連為一體，一個(gè)手中執(zhí)規(guī)，一個(gè)手中執(zhí)矩，昭示著從原始的血緣家庭，走向夫婦匹配。其中的深意，《禮記-中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦?！逼洹督?jīng)解》篇?jiǎng)t云：“故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！蹦酥裨捤猿蔀樯裨挘谟趥鞒芯竦氖吩?，以生動(dòng)的情節(jié)承載文明的神髓，超越了有限的時(shí)空?！栋谆⑼ā吩疲骸吧穸姑褚酥?，便是最大的神話。

記得幾年前在四川閬中參觀的時(shí)候，巴蜀子弟堅(jiān)信在這嘉陵江畔，才是羲皇故里。古跡茫茫，三皇五帝的遺蹤，總是遍布南北，眾說紛紜。然而歷經(jīng)億萬斯年，歷史的細(xì)節(jié)并不重要，這些關(guān)于祖先遺蹤的追憶，已經(jīng)成為中華兒女認(rèn)祖歸宗的精神財(cái)富，乃民族精神凝聚力的表現(xiàn)。中華文明的傳播與光大，譬如生命力的種子隨風(fēng)傳播，所到之處落地生根開花，以此論之，哪里不是祖先的故里？哪里不是祖先的歸宿？譬如省城濟(jì)南，正是舜耕歷山的“傳說”，奠定了舜城的文化底色。無論四千年前的歷山竟在何方，這便是最深刻的歷史，最真實(shí)的存在。

中華民族與中華文明共同體，正在向五帝時(shí)代緩緩前行，步入了考古學(xué)上的龍山文化時(shí)代。薄如蛋殼的黑陶至今難以超越，其精良的制作工藝、精美的藝術(shù)造形，足以昭示那個(gè)“原始社會(huì)”的先民絕非“原始人”，而是與子孫一樣，有著豐富的精神生活與高超的工藝水平。“人為動(dòng)物，唯物之靈”。先民對(duì)美好生活的營造與向往，與后世并無二至，只是多了一點(diǎn)對(duì)神明的敬畏與虔誠，少了一點(diǎn)對(duì)自然的駕馭與放肆。天下萬邦正在茁壯成長，龍山文化時(shí)代大量夯土城址的發(fā)現(xiàn)，其宏大的規(guī)模令人嘆為觀止——畢竟，這還是石器的時(shí)代，我們的祖先用子孫看來如此落后的工具，竟創(chuàng)造了如此恢弘的城邦！其背后，是何等強(qiáng)大的組織動(dòng)員能力？畢竟，經(jīng)過三皇時(shí)代的漫長演進(jìn)，五千年文明的大幕已經(jīng)掀開，就等待著那激動(dòng)人心的一幕上演。

在這文明的源頭，龍山文化率先在山東發(fā)現(xiàn)，盡管它的蹤跡早已遍布赤縣神州，而山東特色的龍山文化，被稱為“典型龍山文化”，足見東夷地區(qū)對(duì)中華文明的重大貢獻(xiàn)。在這樣的歷史背景下，東夷領(lǐng)袖少昊與蚩尤登上了歷史的舞臺(tái)，在合作與沖突中，為中華民族的最終奠定，各自寫下了蕩氣回腸的一筆。

《帝王世紀(jì)》云：“黃帝由窮桑登帝位，后徙曲阜?！倍訇荒它S帝之子，又云：“少昊邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝?！标柟热擞凶阋则湴恋馁Y本，宣稱這里便是昔日的窮桑之都！魯西一帶，既是中原之東，又是東夷之西，處于文明的中心與交匯地帶。以此論之，窮桑的具體方位在哪里并不重要，重要的是，魯西大地在中華文明的奠定中，注定不同凡響。少昊帶領(lǐng)東夷人民，繼承伏羲以來的文明傳統(tǒng)，正度量，觀天象，制歷法，做器樂，更加深刻的把握天道人事，推動(dòng)著文明的進(jìn)步。

耐人尋味的是，少昊對(duì)中國政治文明的貢獻(xiàn)：設(shè)立工正、農(nóng)正，分別管理工農(nóng)業(yè)兩大主要經(jīng)濟(jì)部門，以制度之手推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一個(gè)“正”字，表達(dá)了其中的核心功能——孔子所謂“政者，正也?！笨梢娫谥袊挝拿鞯恼归_中，以文治、文法、文化的手段，擺正位置、理順關(guān)系，使萬事萬物各得其所，便是政，也便是國家治理的目標(biāo)。

東夷素有以鳥為圖騰的傳統(tǒng)，其神圣的觀念，譬如中華民族最終以龍作為最高的精神象征。迄今發(fā)現(xiàn)的東夷陶器，往往塑造為鳥的藝術(shù)形象，少昊之國便是以兇猛的鷙鳥，作為代表立國精神的圖騰。從這種文化傳統(tǒng)出發(fā)，在政府機(jī)構(gòu)的建設(shè)中，少昊采用了“以鳥名官”的東夷特色，令人不由聯(lián)想起后世的文官服制，以禽鳥圖案分別品級(jí)的傳統(tǒng)。歷史的淵源，也許曲折東逝，也許洑地而行?！对娊?jīng)》云：“天生玄鳥，將而生商”，五百年殷商王朝即源自少昊，少昊之國真正的輝煌，此時(shí)還在前夜，還在磨礪之中。

炎帝的臣屬蚩尤，此時(shí)正在強(qiáng)勢崛起，以強(qiáng)大的武力挑戰(zhàn)著天下的秩序，以至被孫中山先生譽(yù)為“中國第一革命家”。在東夷地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，蚩尤帶領(lǐng)人民明天道，理教化，興農(nóng)業(yè)，創(chuàng)百藝，歷經(jīng)多年勵(lì)精圖治，積聚起強(qiáng)大的綜合實(shí)力。尤其令人矚目的是，龍山文化時(shí)代，銅器的冶煉即將成為新時(shí)代的先聲，而技術(shù)的突破，往往從直接決定國家興亡的軍事技術(shù)開始?！豆茏?地?cái)?shù)》云：“修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟，芮戈，是歲相兼者諸侯十二?！彬坑却筌娐氏仁褂美浔?，無疑乃一場極為深刻的軍事革命。直至千百年后，其強(qiáng)悍的武力，足以使其以“兵主”、“戰(zhàn)神”的形象，列入歷代國家祀典，以威武的象征，融入民族的記憶中。

面對(duì)“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐”的大亂之局，乘時(shí)而起的蚩尤，先后打敗了少昊和炎帝，走上了東夷事業(yè)的頂點(diǎn)。東夷大軍的強(qiáng)悍，給先民極大的震撼，使蚩尤極其部眾被流傳為“銅頭鐵額”、“人身牛蹄”的神怪形象，實(shí)乃“武裝到牙齒”的上古版本。而擁有八十一個(gè)兄弟的意象，透露出蚩尤治下眾多的邦國，擁有了問鼎天下的勢力。隨著東夷的統(tǒng)一，在中華民族偉大融合的進(jìn)程中，與黃帝的終極之戰(zhàn)，已經(jīng)箭在弦上。

《史記-五帝本紀(jì)》記載：“于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”這段簡短的記敘，卻透露出極為豐富的歷史信息：在當(dāng)時(shí)的政治形勢下，黃帝以建設(shè)與斗爭的兩手相結(jié)合，以民為本，重視文教，探索天道，發(fā)展生產(chǎn)，展開了全面的治國方略，訓(xùn)練出如熊如羆的強(qiáng)大軍隊(duì)。為天下之人豎立起共同的旗幟，積極展開軍事謀攻，贏得了廣大諸侯的擁戴。在內(nèi)政與外交、物質(zhì)與精神上，為中華民族的統(tǒng)一奠定了強(qiáng)大的基礎(chǔ)。

在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)的炎帝勢力與新興的蚩尤勢力，成為最大的障礙。隨著阪泉之戰(zhàn)的勝利，炎黃二帝結(jié)盟，奠定了中華民族的融合，最終與蚩尤狹路相逢：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”戰(zhàn)爭初期，黃帝九戰(zhàn)九不勝，蚩尤憑借強(qiáng)大的國力和軍事革命的成果，一度占據(jù)了戰(zhàn)場的主動(dòng)權(quán)，迫使黃帝向泰山撤退。但是決定戰(zhàn)爭勝敗的，從來不僅僅是戰(zhàn)場上的物質(zhì)力量，而是兩種政治力量全面較量的結(jié)果。

縱觀這段歷史，黃帝始終善于吸納各類人才，推動(dòng)文明進(jìn)步，倉頡造字等一系列文化與技術(shù)的重大突破，都在黃帝時(shí)代發(fā)生，為開辟五千年文明奠定著基礎(chǔ)。黃帝對(duì)內(nèi)驅(qū)策群賢，修明政治，例如日后便“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”；對(duì)外領(lǐng)導(dǎo)諸侯，建立起強(qiáng)大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，“諸侯咸來賓從”，匯聚成不可戰(zhàn)勝的力量。而據(jù)《管子·五行》記載：“昔者黃帝得蚩尤，而明于天道；得大常，而察于地利；得奢龍，而辯于東方；得祝融，而辯于南方；得大封，而辯于西方；得后土，而辯于北方。黃帝得六相，而天地治，神明至?！痹趽潴噪x的變局中，蚩尤甚至一度成為黃帝的六相之首。其中透露出的歷史信息，至少說明黃帝統(tǒng)御六合的偉力，在于善于團(tuán)結(jié)各種力量，吸收一切文明成果。而以蚩尤為代表的東夷文化，以伏羲以來“辨明天道”的特色，為中華文明的大融合作出了突出貢獻(xiàn)。

黃帝退守泰山之麓，成為戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過問計(jì)“九天玄女”的瑰麗傳說，黃帝獲得天授秘籍，掌握了決勝的法寶?！秾O子》云：“微乎微乎，至于無形，神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命?！庇终f：“ 善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也?！笨梢?，所謂“九天神女”，不過是形容黃帝用兵之妙，達(dá)于天機(jī)——“能因敵變化而取勝者，謂之神?！碧┥街?，黃帝的“天問”，實(shí)乃軍事戰(zhàn)略的重大調(diào)整，重新奪回了戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。

涿鹿一戰(zhàn)，在后人的追憶中，變得升天入地、神怪莫測，足見戰(zhàn)爭規(guī)模之巨大與交鋒之激烈。戰(zhàn)爭的結(jié)果，蚩尤兵敗被俘，黃帝取得了決定性的勝利。但蚩尤戰(zhàn)神的形象已經(jīng)廣泛流布，威靈所在，化作種種傳說，迄今成為蚩尤文化的一部分。蚩尤押解到今山西解州后被肢解，于是有了解州的古地名，當(dāng)?shù)氐柠}池迄今呈紅色，據(jù)宋代的《夢溪筆談》載，“俚俗謂之蚩尤血。”當(dāng)時(shí)盛傳蚩尤的肢體留在一起便能復(fù)活，故其肢體被埋葬在不同地點(diǎn)。在陽谷故鄉(xiāng)，便埋葬了蚩尤的首級(jí)。

《皇覽-冢墓志》云：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗?！比缃窠?jīng)考古挖掘，證實(shí)蚩尤陵所在闞鄉(xiāng)古城遺址，從大汶口文化晚期到龍山文化再到漢代文化，歷經(jīng)三個(gè)年代綿延不絕，相互疊加。人們對(duì)蚩尤的敬畏，不僅有了蚩尤旗的傳說，以至于黃帝便將蚩尤的形像繪于旗幟，打出蚩尤的旗號(hào)為我所用，籍以威懾天下，于是“八方萬邦，皆為弭服”，足見蚩尤影響之巨大。

繼阪泉之戰(zhàn)后，涿鹿之戰(zhàn)的結(jié)局，徹底奠定了中華民族的格局，在恢廓的中華大地上，推動(dòng)了民族的大融合與大遷移。隨著黃帝統(tǒng)御六合，最終確立了中華民族共同始祖的地位。東夷遺民大部分融合其中，成為漢民族的共同祖先，構(gòu)成了中華民族大家庭的主干；一部分則遠(yuǎn)離東方故土，陸續(xù)向西、向北、向南遷徙，在此后長達(dá)數(shù)千年的播遷中，或者遠(yuǎn)到朝鮮半島、中南半島甚至青藏高原，成為周邊眾多少數(shù)民族的共同祖先，讓中華民族大家庭變得更加枝繁葉茂、多姿多彩。從這個(gè)角度講，今人或尊蚩尤為中華三祖之一，乃至與炎黃二帝共同敬奉，亦不為過。尤其是苗族同胞，素以蚩尤為祖先，視蚩尤陵為祖居圣地，其中一首古歌，吟唱了祖先從內(nèi)地向周邊遷徙的史詩：

居住在東方，挨近海邊邊。天水緊相聯(lián)，波浪滾滾翻。眼望不到邊，翻過水山頭。來到風(fēng)雷坳，河水黃泱泱。河水白生生，河水稻花香。經(jīng)歷萬般苦，遷徙來西方。尋找好生活。

回望歷史長河，正如孫中山先生所指出的，歷史的進(jìn)程，總是“由武力而文化”。歷經(jīng)激烈的碰撞與深度的融合，中華民族大家庭血脈貫通、多元一體的格局，正是來自“中華三祖”奠定的時(shí)代。

在文明奠基的時(shí)代，蚩尤對(duì)法治文明的開創(chuàng)，成為一場數(shù)千年來聚訟不已的法制命題。據(jù)《尚書-呂刑》記載，周穆王追憶蚩尤時(shí)代：“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上?！笨梢韵胍?，蚩尤執(zhí)政時(shí)期，東夷的核心目標(biāo)是以武力完成統(tǒng)一，在內(nèi)部治理上，企圖通過嚴(yán)刑峻法的鐵腕統(tǒng)治，迅速摶聚全民的力量，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，率先創(chuàng)制了一套以肉刑為主的刑罰制度。

其中的法治思路，令人聯(lián)想起商鞅時(shí)代的農(nóng)戰(zhàn)政策，在列國征戰(zhàn)之世，雖然一度發(fā)揮了巨大威力，但終究支撐不起社會(huì)的長治久安。正如錢穆先生對(duì)法家代表人物韓非子的尖銳批評(píng)：“韓非殆僅知有政治，而不知有文化。僅知有國家，不知有民眾……韓非心中之政治，之時(shí)駕馭民眾。駕馭之道，則恃刑賞法術(shù)?！逼渲械谋锥?，造成了道德秩序的崩潰，社會(huì)誠信的破壞，與秦朝的弊政如出一轍。

在中國歷史上，迷信重刑主義，從來沒有帶來安定繁榮，只能給社會(huì)造成動(dòng)蕩。法制調(diào)節(jié)社會(huì)的關(guān)系，調(diào)整人們的行為，移轉(zhuǎn)天下的風(fēng)氣，但決定人們存在的，是內(nèi)心；決定社會(huì)面貌的，是風(fēng)俗?？偨Y(jié)歷史上治亂興衰的教訓(xùn)，中華文化形成了德主刑輔、出禮入刑、明德慎罰的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成法律精神的內(nèi)核。中國所以為中國，在于以風(fēng)俗的培養(yǎng)，道德的教化，文化的傳承，作為致治之本。中國法治文明的建設(shè)，必然要處理好德治與法治、法制與文教、從寬與從嚴(yán)等一些列基本關(guān)系。崇尚法治絕不是獨(dú)任法制，更不是移植他國的法律文化，便可以成為白日飛升的靈丹妙藥。打開歷史的長鏡頭，蚩尤對(duì)于法治文明的貢獻(xiàn)，在于奠定了中華法系以刑法為主干的鮮明特色，不容泯滅。

在苗族同胞的追憶中，威武的蚩尤，依然是可愛可敬的先祖?！跋嫖髭s尸”的故事，聽起來令人毛骨悚然，卻來自蚩尤逐鹿中原的悲歌——血戰(zhàn)黃河之畔，戰(zhàn)場上尸體枕籍，撤退之際，蚩尤命令軍師把死難將士的遺體帶回家鄉(xiāng)。于是阿普軍師念動(dòng)咒語，尸體紛紛站立，追隨大軍，默默南撤。哪怕生離死別，依然不離不棄。蚩尤所以強(qiáng)大，不僅在于武力，更在于一片精誠成就的感召力。東夷部眾所以舍命追隨，只因一代領(lǐng)袖心中有大愛、肩上有大義。

五千年過去，歷史的波瀾早已消弭無形，大家庭里的是非早已歸于平靜。發(fā)現(xiàn)陽谷，足以令山東人驕傲的是，無論從中華民族的奠定，還是中華民族共同體的發(fā)展，以伏羲、少昊、蚩尤為代表的東夷文化，都做出了巨大的貢獻(xiàn)。無論是守衛(wèi)故土的齊魯后昆，還是開辟邊疆的少數(shù)民族，尋根問祖，擁有相通的血脈；追本溯源，擁有共同的光榮。

胡春雨，天橋作協(xié)副主席，齊魯晚報(bào)副刊簽約作家，濟(jì)南民革文史研究會(huì)、南充抗戰(zhàn)歷史文化研究會(huì)理事，天橋新階層聯(lián)誼會(huì)建言獻(xiàn)策委員會(huì)、山東鵲華律師事務(wù)所主任，中國詩詞研究會(huì)、山東散文學(xué)會(huì)、濟(jì)南作協(xié)會(huì)員。榮獲濟(jì)南出彩統(tǒng)戰(zhàn)人，山東民革、濟(jì)南市委統(tǒng)戰(zhàn)部參政議政先進(jìn)個(gè)人，濟(jì)南民革思想宣傳先進(jìn)個(gè)人，本欄目榮膺齊魯壹點(diǎn)年度十大壹點(diǎn)號(hào)。

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