為什么說讀不通《左傳》就讀不懂《論語(yǔ)》？

在讀《傳習(xí)錄》時(shí)，我雖然一邊讀原文一邊對(duì)照白話文，字也都認(rèn)識(shí)了，但是理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力。因?yàn)橥蹶?yáng)明與學(xué)生們都是圍繞著四書五經(jīng)展開討論的，而我只熟悉《論語(yǔ)》，讀起來(lái)不得不放慢速度。

因此，在沒有熟悉四書五經(jīng)，尤其《論語(yǔ)》之前，一上來(lái)就攻讀《傳習(xí)錄》則需花費(fèi)更多精力，走彎路只是浪費(fèi)時(shí)間而已，讀不懂才是致命的，畢竟我們不可能憑借自己有限的知識(shí)去揣摩圣人的意思。

不過想要讀懂《論語(yǔ)》也非易事。雖然《論語(yǔ)》在古代只是作為兒童入門讀物，一般三四歲讀完了《三字經(jīng)》，到五六歲就讀《論語(yǔ)》了，但是對(duì)于今天的成年人來(lái)說《論語(yǔ)》還是相當(dāng)難讀，絕不是背誦一兩句「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎」就算讀懂的。

比如在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》里有這樣一句：「唯女子與小人為難養(yǎng)也……」現(xiàn)代社會(huì)里有大男子主義的人就喜歡用這句話去打趣和嘲笑身邊的女子，就過于斷章取義了。即使在一些《論語(yǔ)》譯注類書籍里，也在賞析部分說孔子輕視婦女，甚至給儒家思想扣上「男尊女卑」、「夫?yàn)槠蘧V」等男權(quán)主義的帽子。

其實(shí)這句話中的「女子」并非泛指女性，而是君主身邊受到寵信的人；「小人」不是道德敗壞的卑鄙小人，而是指社會(huì)地位低下的平民階層。這句話還有后半部分，即「近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！挂馑家@兩類人保持一定距離，走得太近了容易失禮而壞了規(guī)矩；過于疏遠(yuǎn)的話，他們又容易記恨在心。

倘若讀通了《左傳》，就不可能出現(xiàn)如此低級(jí)錯(cuò)誤，也不必費(fèi)勁腦筋去理解《論語(yǔ)》中每句話中的某個(gè)詞特指什么。因?yàn)樵凇蹲髠鳌防镱愃频脑~語(yǔ)一而再再而三地出現(xiàn)，就如君子和小人的概念，出現(xiàn)次數(shù)過多且都是同一個(gè)意思，讀多了都到讓人厭煩的地步。試問，讀通了《左傳》，你在讀《論語(yǔ)》時(shí)還這么費(fèi)勁嗎？

我們翻開《左傳》，滿紙都是君子、小人的字眼。比如《襄公二十八年》的「君子有遠(yuǎn)慮，小人從邇」，意思是君子深謀遠(yuǎn)慮，小人則目光短淺。還有《襄公三十一年》的「君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者」，說的是君子應(yīng)當(dāng)追求遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不像小人那樣只追求眼前的蠅頭小利。

諸如此類的句子不勝枚舉，像《僖公二十六年》的「小人恐矣，君子則否」，《襄公九年》的「君子勞心，小人勞力」，《成公十三年》的「是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤」等不一而足。

其中的「小人」還是原始的本意，指的是農(nóng)夫、野人之類沒有社會(huì)地位的人。即使到了孔子時(shí)代，它也還是身份上的定義，與道德品質(zhì)無(wú)關(guān)。讀懂了這一點(diǎn)，不僅不會(huì)鬧出笑話，還更容易讀懂《論語(yǔ)》。

再舉個(gè)例子，還是《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》。其中有這么一句：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩……」這便是「禮崩樂壞」一詞的由來(lái)。可是我們?cè)谧x《論語(yǔ)》時(shí)，只知道禮是周禮，卻不知道孔子一心想恢復(fù)的周禮是什么，它是怎么變壞的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》并沒有提到多少。

而《左傳》也沒必要給周禮下定義，畢竟作為儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一的《周禮》，再加上后來(lái)的《儀禮》和《禮記》合稱「三禮」，倘若追究起來(lái)就太多繁文縟節(jié)了。而《左傳》只是給它一個(gè)評(píng)價(jià)：「禮，所以經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。」

不過在《左傳》中直接討論禮節(jié)的有462次之多，它提到的「禮」有些是周禮，有些是在周禮基礎(chǔ)上改革的禮，并通過各種合乎禮儀和違背禮儀的事件進(jìn)行討論，也揭示了禮——即《論語(yǔ)》中談到的「禮崩樂壞」有哪些根源，為什么孔子沒有必要在《論語(yǔ)》中提及。

因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，或者在編撰《論語(yǔ)》的孔子弟子們看來(lái)，這一部分史實(shí)不必詳說，跟常識(shí)無(wú)異。而對(duì)于后人而言，同時(shí)成書或較晚的《左傳》也講得一清二楚。倘若我們忽略了《左傳》而直接讀《論語(yǔ)》，就只是理解了表面意思，而不知道其所以然，自然容易一頭霧水。

插個(gè)題外話?？鬃泳幾洞呵铩窌r(shí)，由于對(duì)魯隱公元年之前的歷史了解不夠，并認(rèn)為文獻(xiàn)不足，恐怕記載失實(shí)，就從隱公元年寫起。其實(shí)在春秋三傳之一的《公羊傳》里有這么一個(gè)設(shè)問：「《春秋》何以始乎隱？祖之所逮聞也?！拐f的是孔子這一輩人及祖輩能了解的歷史上限是隱公元年。言外之意是：解釋《春秋》的《左傳》是可信的，《論語(yǔ)》引用的歷史典故沒有再解釋的必要。

而如果我們要了解周禮是如何被破壞的，就可從《周鄭交質(zhì)》中看出端倪。這篇入選《古文觀止》的文章（第二篇）即是出自《左傳·隱公三年》的兩段文字，說的是鄭國(guó)的第二代國(guó)君鄭武公，第三代國(guó)君鄭莊公均為平王卿士，即周朝的執(zhí)政官。

但是鄭國(guó)的這對(duì)父子卻時(shí)常打著天子的旗號(hào)，為鄭國(guó)謀取各種利益。周平王實(shí)在看不下去就想換掉執(zhí)政官，改為西虢公。可是由于鄭莊公權(quán)力太大，根本換不了，當(dāng)莊公追問是不是想換卿士時(shí)，平王都不敢承認(rèn)：「鄭伯怨王，王曰：無(wú)之?！惯@對(duì)于平王來(lái)說是奇恥大辱。

不僅如此，鄭莊公為了表示彼此的相互信任與合作的誠(chéng)意，把各自的兒子送到對(duì)方身邊為人質(zhì)，即王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周，史稱「周鄭交質(zhì)」。這相當(dāng)于硬生生地把周天子降格到諸侯國(guó)的地位了，可見周禮確實(shí)崩了。

因此，當(dāng)我們熟讀了《左傳》，就知道《論語(yǔ)》中說到的禮崩樂壞是怎么一回事，也知道孔子為什么窮盡一生都恢復(fù)周公時(shí)的禮了。而這些在《論語(yǔ)》中是不可能具體而微呈現(xiàn)出來(lái)的，只有讀通了《左傳》才真正讀懂了《論語(yǔ)》。

正如思想隱士熊逸所說的：「《左傳》在傳統(tǒng)典籍中高屋建瓴，兩千多年歷史中的許多沿革，爭(zhēng)議、改變，從風(fēng)俗到立法，從秦朝郡縣制到明代大禮議，甚至從中國(guó)的夷狄論、文學(xué)觀和日本的武士道，都可以一路追溯到《左傳》的世界?！?/p>

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