大家都知道的《山海經(jīng)》為何沒人說得清是什么年代的？

提起《山海經(jīng)》，大家再熟悉不過了?！渡胶＝?jīng)》是我國古代神話寶藏和地理方志之祖，其內(nèi)容包羅萬象，然而探究書的作者以及成書年代卻是比較困難的事情。

“山海經(jīng)”之名最初見于司馬遷的《史記·大宛列傳》，但并沒有交代作者?！渡胶＝?jīng)》是古籍文獻(xiàn)，在地下也找不到可以印證的實(shí)物，更沒有知情人可以提供的事實(shí)。我們所面對(duì)的只有不同版本的書籍。

傳統(tǒng)的三重證據(jù)法在這里已然失靈了，或者得不出令人信服的結(jié)論。所以，圍繞《山海經(jīng)》的年代考或作者考，說法很多。

有兩漢說，有戰(zhàn)國說，也有籠而統(tǒng)之的先秦說，等等。不僅如此，更多人認(rèn)為，《山海經(jīng)》并不是一人一時(shí)的作品，代有增益，逐步成書，很有可能是集體智慧的結(jié)晶。

一是《山海經(jīng)》里面記載的九尾狐、人面鳥身神等怪物怪神，是某些氏族或部落的圖騰，反映了圖騰時(shí)代的社會(huì)生活。其作者要么是當(dāng)時(shí)的人物，要么是當(dāng)時(shí)人物流傳下來的資料，被后人所知悉，并形成了文字。很多人說，這資料就是《山海圖》。這便是《山海經(jīng)》先有圖后有文說法的來源。要說這圖是誰畫的，已無法溯源。

二是《山海經(jīng)》中記載了很多歷史人物和歷史事件。書中隱隱然出現(xiàn)了夏啟、夏桀、武羅神、成湯等人物的名字，西周之國（西周的最初形態(tài)，蕞爾小方國）等國家概念，以及伊尹放太甲、太甲潛出殺伊尹等歷史事件，人們推測(cè)成圖的時(shí)間是夏商之際，最遲為商代。

三是屈原《天問》中有很多與《山海經(jīng)》相同的內(nèi)容，而且其他文章也有類似之處。因此，有人認(rèn)為《山海經(jīng)》因《楚辭》而造。如朱熹就說“大抵古今說《天問》者，皆本此二書（《山海經(jīng)》和《淮南子》），今以文意考之，疑此二書，本皆緣解此《問》而作?！彼?，《山海經(jīng)》應(yīng)該成書于漢代或者之后的魏晉。

由上可以看出，關(guān)于《山海經(jīng)》成書年代眾說紛紜，沒有統(tǒng)一意見?！渡胶＝?jīng)》的無法有效考證，除了年代久遠(yuǎn)以外，還和儒家的抵制有關(guān)。

儒家崇尚務(wù)實(shí)，主張不語“怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，而神怪之說恰恰是《山海經(jīng)》記載的重要內(nèi)容。因而，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，《山海經(jīng)》并沒有同其他先秦典籍受到相同的待遇，導(dǎo)致對(duì)他的研究一直處于不被關(guān)注的一隅。到了清代，對(duì)他的研究才如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，而此時(shí)已是兩千多年之后的事情了。

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