《山海經(jīng)》中的十巫究竟是什么？它們很可能源自于埃及

《山海經(jīng)》是我國(guó)先秦時(shí)期重要的古跡，同時(shí)也是我國(guó)最古老的一部帶有神話色彩的書籍。據(jù)專家們推測(cè)，《山海經(jīng)》可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的作品，書中內(nèi)容具有一定的可研究?jī)r(jià)值。

《山海經(jīng)》中的內(nèi)容究竟包括哪些呢？其所涵蓋范圍廣泛，令后人無(wú)不為之咋舌，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀，巫醫(yī)、神話傳說(shuō)、動(dòng)植物等等，如今廣為流傳的夸父逐日，大禹治水，精衛(wèi)填海等神話故事，也都出自于該書。古往今來(lái)，曾有不少學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》加以考究，卻始終未能解釋其中的內(nèi)容。

現(xiàn)代學(xué)者在研究《山海經(jīng)》時(shí)，形成了各種流派，有學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》所描述的世界大約在今我國(guó)甘肅一帶，也有學(xué)者認(rèn)為其大致范圍在四川一帶，甚至還有美洲學(xué)說(shuō)等，總之其言論不一，各自都有自己的說(shuō)法。

不過(guò)有一種學(xué)說(shuō)如今最為流行，該說(shuō)法正是“埃及說(shuō)”。有專門研究《山海經(jīng)》的學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所描繪的世界很可能就是古埃及。與此同時(shí)，專家們也提出了不少的證據(jù)，包括《山海經(jīng)》所提到的開(kāi)明獸，正是古埃及的獅身人面像，而書中的“昆侖”，并非現(xiàn)今我們所熟知的昆侖山，而是坐落于非洲大地上的大金字塔。

當(dāng)然，在提出這種說(shuō)法時(shí)，研究《山海經(jīng)》的專家還發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)書中的秘密，該秘密正是對(duì)于書中“十巫”的解釋?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“大荒之中有山名曰豐沮。玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、羅十巫，從此升降，百藥爰在”。按照學(xué)者們正常的解釋來(lái)看，認(rèn)為《山海經(jīng)》中的“十巫”，很可能就是中國(guó)古代的巫師。然而事實(shí)并非如此，“十巫”在“古埃及說(shuō)”中的形象似乎非常深刻。

在古埃及的神話之中，認(rèn)為人死之后，靈魂會(huì)來(lái)到神明的面前，并由其稱量靈魂的重量，以此決定該靈魂是否去往天堂。古埃及神話中的死神，是胡狼頭及人身形象的法老，他的名字叫阿努比斯，也是埃及九柱神之中賽特和喪葬女神奈芙蒂斯的兒子。

胡狼在古埃及墓中經(jīng)常出現(xiàn)，專門以搜尋腐肉為食，正是因?yàn)槿绱耍虐＜叭艘舱J(rèn)為，這些狐狼一定是在保護(hù)亡者的魂靈，如果能夠向它們虔誠(chéng)的禱告，則死者就會(huì)安息。正是在這種文化的影響之下，阿努比斯成為了古埃及的冥王之神，專門用于鑒別人間的善惡。

談及此處，我們就可以重新回到《山海經(jīng)》的內(nèi)容中，尋找關(guān)于“巫”的來(lái)歷。從以上的圖中看到，在一架大天平之中，跪坐著一個(gè)胡狼頭人身的神明阿努比斯，以及一個(gè)古埃及平民，三者之間正好形成了一個(gè)“巫”字。換句話說(shuō)，“巫”很可能是古埃及的一種特殊迷信儀式，而所謂的“十巫”，則代表的是古埃及十種不同的祭祀方式。

對(duì)于《山海經(jīng)》這本奇書，我們不能以現(xiàn)代人的眼光去加以看待，而是要開(kāi)闊我們的視野，以更加理性與廣闊的視角探尋其中的奧秘，如此才有可能真正揭開(kāi)這本書中的全部秘密。

【參考資料：《山海經(jīng)》】

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