《清平樂(lè)》背后的宋人生活情趣

作者：張九龍

不久前，在浙江衢州市實(shí)驗(yàn)學(xué)校菱湖校區(qū)門口，孩子們背著書包，拎著飯盒，開心地等待著進(jìn)入校園。為了配合疫情防控，幾名戴著造型奇異“一米帽”的孩子尤其亮眼，讓人瞬間聯(lián)想到熱播電視劇《清平樂(lè)》里的宋代官帽。

《清平樂(lè)》等宋代主題影視劇的熱播，引發(fā)了人們對(duì)宋式美學(xué)的極大興趣。人們稱宋式美學(xué)為“極簡(jiǎn)之美”，認(rèn)為宋人是極簡(jiǎn)主義的先驅(qū)。其實(shí)，從宋朝官帽就可以很直觀地看出，宋人審美觀念里，也有夸張的追求，并不能用“極簡(jiǎn)”二字來(lái)簡(jiǎn)單概括。

“一米帽”早有原型，君臣平民都可戴

在歷朝歷代的官帽中，大概沒(méi)有比宋代更博人眼球的。電視劇《清平樂(lè)》里，官員上朝時(shí)所佩戴的官帽，左右兩邊長(zhǎng)長(zhǎng)的翅子足有一米長(zhǎng)。

《宋仁宗坐像軸》

關(guān)于其來(lái)歷，有種繪聲繪色的說(shuō)法。宋太祖趙匡胤是武將出身，手下有一幫出生入死的兄弟。等到趙匡胤黃袍加身當(dāng)了皇帝，兄弟們也個(gè)個(gè)加官晉爵。不過(guò)，這些平時(shí)隨便慣了的兄弟，沒(méi)從過(guò)去的角色中迅速轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，上朝時(shí)沒(méi)規(guī)矩，經(jīng)常交頭接耳。

趙匡胤很不爽，卻又礙于情面，不好發(fā)作。于是，他設(shè)計(jì)出一種新型官帽，在帽子側(cè)邊加了一對(duì)又硬又平的長(zhǎng)翅，每邊都伸出去半米。大臣們戴上它，別說(shuō)交頭接耳，就是想挨近點(diǎn)，都有被啪啪打臉的風(fēng)險(xiǎn)。從此，朝堂上再也沒(méi)有不守規(guī)矩的現(xiàn)象。

實(shí)際上，這只是后人杜撰出來(lái)的故事。宋朝官帽的學(xué)名叫“展腳幞頭”。如果看看唐太宗李世民留存于世的畫像，大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種“幞頭”早有原型。隋唐時(shí)期的幞頭是略微下垂，到了宋代，只不過(guò)把它給進(jìn)一步拉直加長(zhǎng)了。

幞頭最初是一塊黑色的方形織物，“裁幅巾出四腳以幞頭”，兩腳在后面打結(jié)下垂，兩腳反折到頭頂上打結(jié)固定，所以也叫“折上巾”。

展腳幞頭是古代一種常見的帽子。宋代時(shí)，上自帝王將相，下至平民百姓，凡男子皆戴。從古代壁畫中可以看到，唐、五代、遼、宋、金時(shí)期，不少門衛(wèi)、樂(lè)伎甚至干活的仆人都頭戴展腳幞頭。

為了行動(dòng)方便，宋朝身份低的公差、仆役，多戴無(wú)腳幞頭。由于當(dāng)時(shí)官吏戴的幞頭所用羅紗通常為青黑色，也稱“烏紗”，后世便有了“烏紗帽”的說(shuō)法。

展腳幞頭在宋代壁畫和雕塑里屢見不鮮，但是留存下來(lái)的實(shí)物極少。1999年，江蘇泰州市一職中工地發(fā)現(xiàn)了宋代蔣師益墓。蔣師益是名貢士，沒(méi)有官職記載，但是墓里出土了一件展腳幞頭。它高21厘米，通長(zhǎng)達(dá)到了120厘米，是地地道道的“一米帽”。

至于宋人為什么把幞頭的造型給夸張化，王得臣的《麈史》說(shuō)得很清楚：“制度靡一，出于人之私好而已。”

我們還可以從流行史研究的角度來(lái)解讀。歷史上，很多具有實(shí)用功能的用品，會(huì)因?yàn)榇┐髟谕舛蝗藗兗右钥鋸埢脱b飾化?？鋸埖内厔?shì)隨著時(shí)間的推移一發(fā)不可收拾，逐漸達(dá)到極端，直至脫離了最初的結(jié)構(gòu)和功能。

當(dāng)發(fā)展得太夸張，以至于影響到正常使用后，這種夸張化的特征便會(huì)逐漸消失。展腳幞頭的命運(yùn)正是如此，元代以后便淡出了日常生活。

皇帝有錢有文化，奢華中追求雅致

《清平樂(lè)》等宋代主題影視劇的熱播，引發(fā)了人們對(duì)宋式美學(xué)的極大興趣。人們稱宋式美學(xué)為“極簡(jiǎn)之美”，認(rèn)為宋人是極簡(jiǎn)主義的先驅(qū)。其實(shí)，從展腳幞頭就可以很直觀地看出，宋人審美觀念里，也有夸張的追求，并不能用“極簡(jiǎn)”二字來(lái)簡(jiǎn)單概括。

宋代，尤其是南宋，基本處于收復(fù)國(guó)土無(wú)望、拘于一隅的偏安態(tài)勢(shì)，這種內(nèi)縮型、自守型的政治格局，直接影響到整個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌。宋代美學(xué)一改唐代美學(xué)頂天立地式的自我張揚(yáng)與境界拓取，從自然、社會(huì)的外在形象的挖掘?qū)懻?，轉(zhuǎn)而進(jìn)入一種生活理趣與生命情趣的內(nèi)在體驗(yàn)品味。長(zhǎng)河落日、大漠孤煙的壯闊意象，被庭院深深、飛紅落英的清雅意趣取代。

當(dāng)時(shí)商業(yè)繁榮、城市發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的追求比前代更甚，全社會(huì)形成了一種追求休閑、享受安逸的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，很大程度上得益于皇帝的大力提倡與鼓勵(lì)。

宋代皇帝多喜歡享樂(lè)。從宋太祖“歌兒舞女，以享天年”，到宋真宗大興賞花釣魚賦詩(shī)宴之風(fēng)，從宋徽宗縱情于書畫藝術(shù)，到南宋諸帝偏安杭州、“西湖歌舞幾時(shí)休”，都足以說(shuō)明問(wèn)題。

稍微幸運(yùn)的是，宋代的皇帝本身都是些“文化達(dá)人”，因此審美情趣超過(guò)了“土豪金”。宋代崇文抑武，皇帝一直以身作則。宋太宗既懂音樂(lè)，又愛(ài)好書法，其他如宋仁宗、宋徽宗、宋欽宗等皆是能書能畫的皇帝。宋代皇帝也熱愛(ài)讀書，并雅好詩(shī)詞創(chuàng)作。

有錢有文化，所以宋代皇帝在審美上追求雅致，一般的金銀珠寶已經(jīng)難入他們的法眼。只不過(guò)，看似“極簡(jiǎn)”的背后，其實(shí)是另一種“極奢”。

宋代宮廷生活非常豐富。有皇家園林可以賞玩游憩，有規(guī)模宏大的宮廷樂(lè)舞，有舞文弄墨的閑情逸趣，還有君臣相歡的賞花釣魚、御宴活動(dòng)等。到了宋真宗時(shí)期，皇帝甚至直接鼓勵(lì)臣下享受太平，與臣下“以聲妓自?shī)省毕嗷衩?，并為宰相王文正置辦歌妓等，以盡情享樂(lè)。

營(yíng)造園林可以看作是宋代追求“奢”與“雅”的縮影。在宋之前，中國(guó)園林的主流是皇家園林，講究規(guī)模宏大，設(shè)在郊區(qū)，遠(yuǎn)離都市。而且中唐之前的園林，多帶有實(shí)用性的功能，如生產(chǎn)、祭祀等。到了宋代，園林已成為單純怡情養(yǎng)性或游宴娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所。

宋徽宗建的“艮岳”，有“括天下之美，藏古今之勝”的贊譽(yù)，占地七百余畝，是當(dāng)時(shí)園林的巔峰之作。為了營(yíng)造雅致的氛圍，宋徽宗向全國(guó)征集各種奇珍異石、花草樹木。運(yùn)送這類東西的隊(duì)伍，被叫作“花石綱”。勞民傷財(cái)?shù)男袕街苯右l(fā)了農(nóng)民起義，《水滸傳》的故事便源于此。

“休閑”指數(shù)顯身份，宋式美學(xué)美在精神

宋徽宗《文會(huì)圖》局部：點(diǎn)茶與分茶

為什么今天我們看宋式美學(xué)覺(jué)得美呢？因?yàn)橛耙晞〕尸F(xiàn)出來(lái)的宋代文人居住環(huán)境，表現(xiàn)出一種“居室的園林化”。

宋人在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的園林化傾向。如陸游故居“三山別業(yè)”，由居室、園林、園圃構(gòu)成，居室與園林融為一體，共用一門，而園圃環(huán)繞四周。王十朋的茅廬、小室、小園，“晨起焚香，讀書于其間，興至賦詩(shī)，客來(lái)飲酒嚷茶，或弈棋為戲”。這些都反映出，宋代士人重視日常起居休閑游憩的重要性。

在室內(nèi)的陳設(shè)上，他們也追求清遠(yuǎn)閑逸的園林風(fēng)趣。現(xiàn)在中國(guó)人喜歡在室內(nèi)掛些裝飾畫，這種源頭就是宋代。

宋人特別喜歡將當(dāng)時(shí)流行的山水畫作張貼懸掛于自家墻壁上，寄托一種山水恬淡的閑情，即所謂的“不下堂筵，坐窮泉壑”。就連青樓、商鋪、酒店等消費(fèi)場(chǎng)所，也流行將山水畫張貼于室內(nèi)，以招徠顧客。

在日用器皿上，他們也崇尚古拙清逸、平淡簡(jiǎn)易的審美風(fēng)格。居室中所常見的如香爐、花瓶、茶具、屏風(fēng)、瓷器等，都體現(xiàn)出主人的閑情逸致。

至今，宋瓷仍是古代瓷器史上難以逾越的頂峰。宋瓷的代表為汝窯、官窯、哥窯，所產(chǎn)瓷器大部分流入宮廷，民間也有出售。其審美自然樸素，卻透露著典雅的廟堂之氣，淡泊之中又有溫潤(rùn)如玉之美。宋瓷器型、線條、釉色晶瑩柔和，厚重內(nèi)斂，是宋代審美人文精神的凝固與濃縮。

今天來(lái)看，宋人是特別懂得享受生活的。如果要概括宋式美學(xué)，“休閑”顯然要比“極簡(jiǎn)”更準(zhǔn)確。在宋人那里，休閑意味著自由生活，可以回歸自然，體驗(yàn)自我。

相比建功立業(yè)來(lái)說(shuō)，這種“小確幸”似乎微不足道，但正是這微不足道的閑情逸致，被宋人賦予了極大的意義。從某種意義上講，“休閑”指數(shù)直接反映出宋人的社會(huì)地位和生活品質(zhì)。

吳自牧《夢(mèng)粱錄》中記載，宋代文人有“四雅”：焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花。“琴棋書畫詩(shī)酒茶”，便是宋人追求的詩(shī)意人生，也是宋式美學(xué)的外在表現(xiàn)。而且，宋人一再?gòu)?qiáng)調(diào)焚香、點(diǎn)茶、掛畫、插花這個(gè)過(guò)程一定得自己享受或自己掌握，不能讓外行的仆役動(dòng)手。

“四般閑事”如果在同一地點(diǎn)、同一時(shí)間遇到，那么，就成了文人之間的一個(gè)聚會(huì)——雅集。雅集是宋人士大夫的生活方式，他們撫琴、調(diào)香、賞花、觀畫、弈棋、烹茶、聽風(fēng)、飲酒、觀瀑、采菊、寫詩(shī)和繪畫，躬身實(shí)踐種種生活情趣。

現(xiàn)代人生活忙碌、節(jié)奏飛快，自然會(huì)羨慕和向往這種生活。不過(guò)，追求形似更要神似。

宋式美學(xué)的本質(zhì)，是減少過(guò)多向外索求的欲望，而回到內(nèi)在真實(shí)的自我生命上來(lái)，宋詩(shī)開山祖師梅堯臣管這種境界叫“樂(lè)亦由人”。

看看“背誦天團(tuán)”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐代的韓愈、柳宗元等，會(huì)因悲劇的境遇而自我哀憫、憤懣，而宋代的貶謫文人，大多能休閑放曠、內(nèi)心平和，這與他們善于自我調(diào)適有很大關(guān)系。

不如意事常八九，人生忙碌是常態(tài)。沒(méi)有一種自我滿足、知足常樂(lè)的心態(tài)，就算置身宋式美學(xué)空間，仍難以從容體驗(yàn)山水林泉之樂(lè)。這對(duì)終日奔波的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，更值得反思。（張九龍）

原標(biāo)題：《清平樂(lè)》背后的宋人生活情趣 宋式美學(xué)：奢中求簡(jiǎn)易，忙里偷閑難

來(lái)源：齊魯晚報(bào)

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