《冰鑒》《挺經(jīng)》真是曾國藩寫的嗎？

來源：中華書局1912（zhonghuashuju1912）

有人說，在曾國藩的著作中，影響最大、傳播最深廣的，莫過于《曾國藩家書》及《曾國藩家訓(xùn)》。

不過，估計(jì)也有不少人是通過《冰鑒·挺經(jīng)》才認(rèn)識(shí)曾國藩的。

那么《冰鑒·挺經(jīng)》究竟是不是曾國藩所寫，跟曾國藩有何關(guān)系呢？

《冰鑒》《挺經(jīng)》的真?zhèn)沃i

《冰鑒》是一部講相人術(shù)的書，書名中“鑒”就是鏡子的意思，“冰鑒”就是以冰為鑒，表示能明察秋毫的意思。

現(xiàn)在一般都把這部書的著作權(quán)歸在曾國藩名下，但早在民國時(shí)期，就有人提出這部書不是曾國藩所著。

民國時(shí)期黃濬在其《花隨人圣庵摭憶》就曾指出：“ 近人乃有以古相書《冰鑒》，傅以文正名，號(hào)為遺著，不知此書道光間吳荷屋已為鋟板。”

意思是說，最近有人把《冰鑒》掛在曾國藩（曾國藩謚“文正”）的名下，號(hào)稱是曾國藩的遺著，而實(shí)際這書早在道光年間就已經(jīng)刊刻出版了。

據(jù)學(xué)者研究，香港中文大學(xué)、中山大學(xué)藏有一個(gè)道光九年（1829）南海正文堂刻本《冰鑒》，可見黃濬所言非虛。

此時(shí)曾國藩才十九歲，正在埋頭讀書準(zhǔn)備考科舉，沒有撰著《冰鑒》一書的可能。

而且據(jù)考察，曾國藩留下的數(shù)百萬字的著作中，也沒有一個(gè)字提到《冰鑒》的寫作。

因此，基本可以斷定《冰鑒》不是曾國藩所寫。

香港中文大學(xué)藏本《冰鑒》

那么《冰鑒》作者這個(gè)帽子是怎么扣到曾國藩頭上的呢？

據(jù)學(xué)者考察，早在1934年，上海求古齋書局影印出版王念慈手抄《冰鑒七篇》時(shí)，封面就題為“曾文正公鑒定 冰鑒七篇”，這時(shí)曾國藩還只是個(gè)鑒定者。

而到了1937第12期《青鶴雜志》收錄《冰鑒七篇》時(shí)，就已在書名下署“湘鄉(xiāng)曾國藩遺著”，曾國藩就變成作者了。

此后，《冰鑒》基本就被歸在了曾國藩名下。那么人們?yōu)槭裁磿?huì)把這部書歸到曾國藩名下呢？

曾國藩威名素著，享有“知人之鑒，并世無倫”的盛譽(yù)，《清史稿》本傳稱其“每對(duì)客，注視移時(shí)不語，見者悚然，退則記其優(yōu)劣，無或爽者?！戎?，善任使，所成就薦拔者，不可勝數(shù)”，一生舉薦下屬將近千人，其中官至總督巡撫者四十余人，“疆臣閫帥，幾遍海內(nèi)”，李鴻章、左宗棠、彭玉麟、郭嵩燾、丁日昌、李瀚章、李元度等都是一代名臣良將。

這樣一位善于發(fā)現(xiàn)人才的統(tǒng)帥，想必有看人的秘訣，那么將專講相人術(shù)的《冰鑒》附會(huì)到他的名下，也就順理成章了。

況且，附會(huì)到曾國藩名下，廣告效果也是大大的，后來的出版者也就因循下來了。

《冰鑒》的情況如此，那么《挺經(jīng)》呢，《挺經(jīng)》是不是曾國藩寫的呢？

簡(jiǎn)單來說，《挺經(jīng)》這部書既是曾國藩寫的，也不是曾國藩寫的。

為什么說《挺經(jīng)》是曾國藩寫的呢？因?yàn)樵鴩暮糜褮W陽兆熊在筆記《水窗春囈》中稱曾國藩“ 曾自稱欲著《挺經(jīng)》，言其剛也”。

吳永在《庚子西狩叢談》也曾記載曾國藩的學(xué)生李鴻章談到曾氏《挺經(jīng)》的十八條秘訣?？梢娫鴩_實(shí)曾想過寫一部《挺經(jīng)》。

而如今《挺經(jīng)》中的內(nèi)容，也都是從《經(jīng)史百家雜鈔》《湘鄉(xiāng)曾氏文獻(xiàn)》《曾國藩年譜》《曾國藩全集》及曾國藩的僚屬、弟子的文集、筆記中輯佚整理出來的。

因此《挺經(jīng)》里記載的確實(shí)是曾國藩的修身處世智慧，從這個(gè)角度來說，可以說《挺經(jīng)》是曾國藩寫的。

不過，現(xiàn)在的《挺經(jīng)》又確實(shí)不是曾國藩親手寫定的，體系也不夠周密，從這個(gè)角度來說，也可以說《挺經(jīng)》不是曾國藩寫的。

《冰鑒》《挺經(jīng)》的人生智慧

《冰鑒·挺經(jīng)》雖然不完全是曾國藩的著作，但其中蘊(yùn)含的人生智慧則同樣令我們受益無窮。

《冰鑒》講的是相人術(shù)，似乎有點(diǎn)封建迷信的嫌疑。其實(shí)，無論是在生活中交朋友，還是在工作中選員工，如何準(zhǔn)確地觀察把握一個(gè)人，都是非常重要的一門功課。

《論語·先進(jìn)》中記載過這樣一個(gè)故事，閔子騫、子路、冉有、子貢等人陪侍在孔子身邊，孔子就觀察他們每個(gè)人的神情：閔子騫是“訚訚（yín）如也”，就是恭敬而正直的樣子；子路是“行行（hàng）如也”，就是很剛強(qiáng)的樣子；冉有、子貢是“侃侃如也”，就是溫和而快樂的樣子?？粗约旱倪@些得意門生，孔子很是開心，但又不無隱憂地說：“若由也，不得其死然?！庇?，就是子路?？鬃訌淖勇啡粘５男袨榕e止，就預(yù)測(cè)他可能不得善終，而子路最終也確實(shí)死于衛(wèi)國的內(nèi)亂之中?？鬃诱f：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”（《論語·為政》）豈是虛言！可見看人確是一門功夫。

《冰鑒》雖然不是曾國藩所寫，但它從神骨、剛?cè)帷⑷菝?、情態(tài)、須眉、聲音、氣色等七個(gè)方面探討相人之術(shù)，又確與曾國藩的觀人之法有相通之處。

曾國藩在他的日記中也曾寫道：

因憶余昔年求觀人之法，作一口訣曰：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風(fēng)波看腳筋；若要看條理，全在語言中?！保ā对鴩沼洝吠嗡哪晔辉率眨?/p>

《挺經(jīng)》一書的主旨，正如歐陽兆熊所說，是“言其剛也”，也就是講 曾國藩堅(jiān)挺忍耐、堅(jiān)忍不拔的修身處世之道。曾國藩曾在給弟弟曾國荃的信中說：

困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余，慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引言曰“好漢打脫牙和血吞”，此二語是余平生咬牙立志之訣。

《挺經(jīng)》一書分為十八卷，講的是堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)的自我修煉、以道自任謙退謹(jǐn)慎的處世之道以及為政治軍外交之道，涉于天人之際，飽含順天知足的智慧。

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編輯/排版：郭磊峰

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