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      兩個(gè)字看出一個(gè)人的格局
      
        
      
            歷史典故
            2023-12-31 19:12:49
        
      

        
      
           
      1
      孟子《滕文公上》中有句話：“自反而縮，雖千萬人
      ，吾往矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@句話譯成白話，就是說：“反躬自問
      ，正義確在我
      ，對(duì)方縱是千軍萬馬，我也勇往直前
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@和孔子“知其不可而為之”的精神，是一脈相承的
      。
      儒家思想
      ，個(gè)人覺得
      ，其精髓就在一個(gè)“往”字上?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！半m千萬人
      ，吾往矣”，這就明顯帶有殉道精神
      ，散射著璀璨的理想主義的光輝
      。這種光明照耀著中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化，也源源不斷地給這文化補(bǔ)充鈣質(zhì)
      。我說中國(guó)文化是一種剛健質(zhì)樸的文化，其原因就在這里
      。
      孟子還說過：“予豈好辯哉
      ，予不得已也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼^“不得已”
      ，就是“以天下為己任”的意思。儒家思想的博大
      ，就往往表現(xiàn)在這些方面
      。一些人，一些事
      ，可以不去管
      ，但儒家非要管，這是因?yàn)椤凹覈?guó)一體”
      ，后來陸游說“位卑未敢忘憂國(guó)”
      ，就是這儒家精神傳統(tǒng)的延續(xù)。
      所以儒家思想中這個(gè)“往”字
      ，可以理解為
      ，為了國(guó)家民族，可以赴湯蹈火
      。
      其實(shí)孔子本人
      ，“知其不可而為之”，就已經(jīng)為這種“往”的文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！巴笔切袆?dòng)的，而非坐而論道的
      ，“往”體現(xiàn)的是“行”與“知”的合一
      ，而非單純的“知”。
      儒家“往”的文化
      ，是一種行動(dòng)的文化
      ，所以孔子本人
      ，講“敏于事而訥于言”，孔子不尚空談
      。
      2
      可以肯定地說
      ，儒家文化是一種行動(dòng)的文化，不是停留在紙面上的文化
      。這種文化
      ，與墨家重行動(dòng)的文化，是遙相呼應(yīng)的
      。我甚至覺得
      ，儒墨兩家在當(dāng)時(shí)之所以被稱為“顯學(xué)”，與這種文化的行動(dòng)色彩有莫大的關(guān)系
      。
      我們知道墨子風(fēng)塵仆仆
      ，到楚國(guó)去打消楚王攻打宋國(guó)的念頭，就很能看出墨學(xué)的行動(dòng)性
      。大家知道
      ，儒學(xué)本質(zhì)上是一種貴族文化，墨學(xué)是一種平民文化
      ，兩種文化在“行動(dòng)”這一點(diǎn)上交織在一起
      ，這是非常動(dòng)人的一種景象。儒家的“往”
      ，很好地體現(xiàn)出當(dāng)下性
      ，孔子之所以不言“怪力亂神”，就因?yàn)檫@些東西與當(dāng)下性無關(guān)
      ，也不能與行動(dòng)掛上鉤
      。
      儒家文化“往”的特色，最有價(jià)值的部分
      ，也就是用行動(dòng)對(duì)當(dāng)下的干預(yù)
      ，在后來的宋明理學(xué)中被斷送。宋明理學(xué)將富有行動(dòng)性
      、當(dāng)下性
      、干預(yù)性的儒家文化，變成了紙上論道
        ，變成了一種純粹形式化的思辨
        ，儒家因此失去了血色，變得蒼白淡薄
        ，甚至淺薄了
        。
      今天繼承儒家文化，我覺得要繼承其中那個(gè)“往”字
        ，繼承其行動(dòng)性
        、當(dāng)下性
        、對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)性，這樣
        ，才算是有了源頭活水
        。
      3
      回頭說說道家。道家的魅力
        ，與儒家相反
        ，恰在那個(gè)“返”字上。
      “返”這個(gè)字
        ，在《老子》里
        ，寫作“反”。老子說：“大曰逝
        ，逝曰遠(yuǎn)
      ，遠(yuǎn)曰反?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺础保f白了
      ，就是回歸精神家園
      。一個(gè)人往外走得再遠(yuǎn)，最終也還是要返回自己的精神家園
      。
      人生固然應(yīng)該要向外拓展自己的生存空間
      ，但也必須時(shí)時(shí)回頭，返回自己的精神家園
      。不然
      ，生存空間拓展得再寬廣，但精神荒蕪空虛
      ，人活著
      ，其實(shí)也是沒有勁頭的。老子說“大曰逝
      ，逝曰遠(yuǎn)
      ，遠(yuǎn)曰反”，恰恰就在提醒當(dāng)代人
      ，你走得太快了
      ，靈魂都有點(diǎn)跟不上了。
      我們知道
      ，莊子將人的死亡當(dāng)作回家
      ，這個(gè)意思就是我們通常知道的那個(gè)成語“視死如歸”。其實(shí)
      ，不僅是死亡了才要回家
      ，一首歌里不是這樣唱嗎
      ，“常回家看看”
        ，“?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；丶铱纯础薄
        ！凹摇笨梢允且粋€(gè)有形的實(shí)體
        ，也可以是一個(gè)精神的寄托。
      道家強(qiáng)調(diào)“返”
        ，就是希望我們的靈魂能有個(gè)歸宿
        ，能有個(gè)寄托。我們讀《莊子》
        ，里面講“心齋”
        ，講“坐忘”，講“無聽之以耳
        ，應(yīng)聽之以心”
        ，說得玄乎又玄，其實(shí)說白了
        ，就是要我們返回自己靈魂的居所
        ，找到一種心靈的棲息地。
      德國(guó)詩人荷爾德林說：“人詩意地棲居在大地之上
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@“詩意地棲居”，不過就是道家的一個(gè)“返”字在生活中的體現(xiàn)罷了
        。
      4
      人生是短暫的
        ，用莊子的話說：“人生如白駒過隙，忽然而已
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      在這短暫的一生中，生命要有點(diǎn)博大恢弘之氣
      ，就應(yīng)該要有儒家“雖千萬人
      ，吾往矣”的氣魄；生命要有點(diǎn)靜謐悠遠(yuǎn)之氣
      ，就應(yīng)該要有道家“大曰逝
      ，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的內(nèi)在追求
      。
      肩上有家國(guó)
      ，心中有故鄉(xiāng)，這個(gè)人
      ，才會(huì)不計(jì)利害
      ，不計(jì)得失
      ，為國(guó)為民，默默奉獻(xiàn)
      ，“舉世譽(yù)之而不加勸
      ，舉世非之而不加沮”，將這短暫的一生
      ，過得完美充實(shí)
      ，碩果累累。
      END
      文字：《思維與智慧》原創(chuàng)版閱讀精華
      原題為《往與返》
      供圖：神話
      圖文版權(quán)歸原作者所有
      ，版權(quán)問題請(qǐng)聯(lián)系我方

      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/152268.html.
      
          
      
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