你將總能看清人們什么時(shí)候在胡說八道

你們將總能看清

人們什么時(shí)候在胡說八道

漂泊者柏林

以賽亞·柏林在與人交談時(shí)經(jīng)常炫耀他的交游之廣，游歷之遠(yuǎn)，探索之深。他無疑是一個(gè)善于推銷自己的人，有著漂泊者慣有的機(jī)智、風(fēng)趣與狡詐。他對俄國革命的駁斥是確切的：“時(shí)機(jī)未到的暴動必使舊制度的惡習(xí)在新制度中改頭換面地重新出現(xiàn)”，在談及自然主義時(shí)他是清醒的：“把自然界說成是協(xié)調(diào)而美好的，這并不符合事實(shí)”，他的政治學(xué)說是大膽的：“19世紀(jì)所有的政治理論都是力圖解釋法國大革命所犯的錯誤。”

作為一個(gè)擅長標(biāo)新立異的人，以賽亞·柏林同時(shí)是圓滑而又真誠的。在論述屠格涅夫的時(shí)候他說：“托爾斯泰所描述的農(nóng)民是用紙糊成的理想化的農(nóng)民，屠格涅夫描述的農(nóng)民絕對是真實(shí)的農(nóng)民。他嫉妒他?！闭f到啟蒙在革命時(shí)的重要作用時(shí)，他認(rèn)為：“不能用監(jiān)牢的磚頭為民眾蓋一所自由的房子?！痹谒砩?，我們能看到一種歷經(jīng)世事而仍能保持理想關(guān)懷的可貴。他援引赫爾岑評價(jià)俄國革命的話說明民眾解放的艱難狀況：“費(fèi)加羅有一套仆人的制服，他脫掉這套制服便是一個(gè)自由人。但是對這些人來說，費(fèi)加羅的制服是他們皮膚的一部分，他們脫不掉這套制服，他們生就是仆人的命?！?/p>

一元論與多元論

以賽亞·柏林是一個(gè)多元論者。他推崇馬基雅維利，認(rèn)為他是第一個(gè)這樣的思想家：“他認(rèn)為至少有兩種生活方式，人們可以選擇過其中的任何一種，或者在現(xiàn)世或者在來世尋得拯救，但這二者是互不相容的。”在評價(jià)反啟蒙運(yùn)動的貢獻(xiàn)時(shí)，柏林認(rèn)為反啟蒙運(yùn)動對歐洲思想最大的影響是確信科學(xué)和理性并不能解決所有問題，對于一些焦點(diǎn)性的價(jià)值問題——倫理的、審美的、社會的和政治的問題，可以有不止一個(gè)正確答案。

柏林反對進(jìn)步史觀和歷史決定論。伏爾泰說，“歷史是理性、知識和藝術(shù)品創(chuàng)造不斷進(jìn)步的過程，有時(shí)被可怕的干擾所打破。突然陷入野蠻狀態(tài)，比如中世紀(jì)基督教的迷信。”柏林認(rèn)為這種逐步的進(jìn)步是不存在的，甚至進(jìn)步本身都值得懷疑。以哲學(xué)為例，柏林談到“哲學(xué)不是一種累積性的學(xué)科，古代那些基本的哲學(xué)思想、觀點(diǎn)、理論和見解現(xiàn)在仍然是哲學(xué)的中心內(nèi)容?！币蚨靡环N解釋替代另一種解釋，并不能說是一種進(jìn)步。

在談到一元論的影響時(shí)，柏林首先認(rèn)為，“人類的問題（歸根到底是如何生活的問題），不可能全部求得完滿的解決，這不是因?yàn)閷?shí)際上有困難，找不到妥善的解決方法，而是因?yàn)檫@些價(jià)值本身在概念性質(zhì)上都是有缺陷的?！卑亓衷乜嗽u價(jià)法國大革命的觀點(diǎn)說明一元論的危險(xiǎn)：“想要以抽象的觀念和理想的名義來顛覆根深蒂固的傳統(tǒng)，這樣發(fā)展下去，勢必否認(rèn)根本變革的可能性。以真正人性（盧梭）的名義進(jìn)行革命是荒謬的，令人厭惡的；事實(shí)上并沒有那么一個(gè)核心，人性是不斷生長的，不是靜止不變的，也不是何時(shí)何地都保持同一?！?/p>

浪漫主義與民族主義

柏林引用維柯的觀點(diǎn)來區(qū)分人文科學(xué)與社會科學(xué)的差別，維柯《新科學(xué)》認(rèn)為，“就人類來說，我們能想象和洞察是什么原因使人想要他想要的東西。我們能識別的這種‘理解’跟科學(xué)或常識所說的‘懂得’是不同的?！卑亓忠詾檫@就是后來狄爾泰所說的“理解”不同于“認(rèn)識”。在這個(gè)意義上，浪漫主義主張“真實(shí)的東西就是被制造出來的東西?！?/p>

柏林主張浪漫主義藝術(shù)是德國人的創(chuàng)造?！叭藗冏x了浪漫主義的作品之后覺得，有些答案不是被發(fā)現(xiàn)而是被創(chuàng)造的。準(zhǔn)確地說，道德價(jià)值和政治價(jià)值不是被發(fā)現(xiàn)而是被創(chuàng)造的?！彼J(rèn)為民族主義就是由此產(chǎn)生的：“人們過去和現(xiàn)在的所思所行之所以是這樣，那是因?yàn)樗麄冃叛瞿撤N理想、某種生活方式，而這全是由于那是德國的，是他們自己的?！?(哲學(xué)園小編按：帕累托在《普通社會學(xué)綱要》中說道“人們常常提出這樣的命題：‘這些人這樣做，是因?yàn)樗麄兪沁@樣信仰的?！@個(gè)命題真實(shí)性極小，幾乎總是錯誤的。相反的命題：‘人們這樣信仰，是因?yàn)樗麄兪沁@樣做的?！@個(gè)命題一般包含了較多的真理，但太絕對了，也有錯誤。）

在對民族主義的認(rèn)識上，柏林認(rèn)為，“強(qiáng)烈的民族主義不過是恥辱心理的表現(xiàn)，高度發(fā)達(dá)的民族不會產(chǎn)生民族主義，民族主義是對傷害的反應(yīng)”，而在其影響上，柏林肯定地說“民族主義對一切事物均構(gòu)成威脅?！?/p>

平等、自由與專制

在平等與自由的關(guān)系理解上，柏林認(rèn)為平等會妨害自由：“一視同仁和絕對平等意味著壓制了拔尖人物的自由?！倍@最終將導(dǎo)致整體衰敗，反過來也是如此。在對自由的認(rèn)識上，柏林區(qū)分了兩種自由：積極自由即指“我有想做任何事而不受限制的權(quán)利”；而消極自由則指“我有選擇做任何事的權(quán)利，并為之承擔(dān)不妨礙他人自由的責(zé)任?！?/p>

在民主與自由的關(guān)系上，柏林認(rèn)為政治民主是保證個(gè)人自由的重要前提，但簡單的多數(shù)民主將造成對少數(shù)自由的戕害。因而民主不是一組可以羅列在一起代表某種美好理想的詞語，它們自身就是充滿悖論的。對民主、平等、自由等概念的不加審視的濫用將使專制變得容易接受。模糊的定義使得沒有人知道什么是真正的自由，以及怎樣實(shí)現(xiàn)它。于是造成柏林所說的“極權(quán)主義國家聲稱他們才有真正地自由，這簡直是對自由的無情地諷刺。”

在對專制國家的認(rèn)識上，柏林引用了馬基雅維利的觀點(diǎn)：“如果你要有一個(gè)穩(wěn)定的強(qiáng)大的國家，你就應(yīng)該這樣做或者那樣做，比如說，保持老百姓的窮困狀態(tài)，不惜為非作歹等等。”柏林評價(jià)專制國家的意識形態(tài)控制時(shí)說：“在極權(quán)主義國家，不是讓人們回答問題，而是竭力防止人們提出問題，基本的方法就是壓制他們。你作出教條主義的回答，如果他們不接受，你就要讓他們保持沉默。”

思想何為

哲學(xué)的最重要價(jià)值在于提出問題并探索其解答，但并不是所有問題都值得追問。有些問題只是表述的問題，以相對主義為例，“對相對主義的異議之一是，這種命題本身不能被判定為客觀的?！倍碛行﹩栴}只是條件的問題：“哲學(xué)來自于引起疑問的各種觀念的沖突。觀念來自于生活，生活變化了，觀念也會變化，沖突隨之變化。沖突滋生困惑，但是，當(dāng)生活變化時(shí)，更多的困惑在沒有獲得解答之前就枯萎了。思想因營養(yǎng)不足而枯萎較之通過爭論而被駁倒要快得多?！?/p>

在回答拉明·賈漢貝格魯“思想何為”的問題時(shí)，柏林引用一位牛津大學(xué)的哲學(xué)教師的話：“我要告訴你們，在我這門課中，我說的東西，對于你們要訓(xùn)練的技能，不管在哪方面都沒有絲毫用處，但是有一點(diǎn)我可以向你們保證：如果你們從頭到尾聽完我這個(gè)課，你們將總能看清人們什么時(shí)候在胡說八道。”

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