羅馬皇帝君士坦丁大帝逝世

在1676年前的今天，0337年5月22日 ，羅馬皇帝君士坦丁大帝去世。

君士坦丁1世(大帝)(Constantinus I Magnus)， 全名為弗拉維瓦萊里烏斯奧勒里烏斯君士坦丁(Flavius Valerius Aurelius Constantine，272年2月27日⑶37年5月22日，距今已1676年)，羅馬皇帝(306337年在位)。

自此以往，就我們當今所知的基督教而言，創(chuàng)建者已不再是公元1世紀的耶穌基督，而是公元四世紀的君士坦丁大帝。美國學者馬恩針對君士坦丁大帝重塑基督教的評論

公元312年1天夜里，羅馬附近的米爾維亞橋，憂思滿腹的君士坦丁正在對第2天行將到來的大戰(zhàn)感到憂愁，當他眺望星空之際，突然看到蒼茫的天空中突然出現(xiàn)了4個碩大無朋的火紅色的10字架，伴隨著這樣的字樣：依托此，你將大獲全勝。這個被后人廣為傳誦的遙遠而虛幻的情節(jié)，實際上預示了世界歷史上1個影響極其深遠的變化行將產生。

公元280年，君士坦丁誕生于今塞爾維亞的尼什。他來自世家大族，但聽說是他父親君士坦烏斯和他的旅店女仆的私生子。當時正值戴克里先推行4帝共治制，君士坦烏斯成為西部帝國皇帝馬克西米連的副手，年輕的君士坦丁很快便成長為帝國上層建筑的重要人物，他曾到東部帝國的皇帝戴克里先軍中服役，并在對埃及和波斯的戰(zhàn)爭中靠自己的英勇和才華升任高級軍官。305年，戴克里先和馬克西米連同時退位，君士坦烏斯成為西部帝國的皇帝，君士坦丁回到他的身旁，隨父轉戰(zhàn)不列顛等地。306年，君士坦烏斯病逝，君士坦丁在軍隊擁立下繼位為西部帝國的皇帝。但是，帝國的部份將領不服，因而內戰(zhàn)爆發(fā)。經過6年的征戰(zhàn)，公元312年，君士坦丁在上述的米爾維亞橋戰(zhàn)役中，聽說在基督的佑護下?lián)魯×颂魬?zhàn)者馬克森提，統(tǒng)一了西部帝國。

與此同時李錫尼也控制了東部帝國的政權，構成了兩帝并立的局面。兩人在早期曾密切合作，包括在313年共同頒布了《米蘭敕令》等。但統(tǒng)一帝國的野心終究使他們水火不容，323年，君士坦丁進犯并擊潰李錫尼，重新統(tǒng)一了羅馬帝國。

君士坦丁是1個矛盾的綜合體，他具有強健的體格和旺盛的精力，但聽說內心極為衰弱和怯懦，不能不用珠光寶氣來粉飾自己，實際上是1個輕度人格分裂者。他頗具仁愛之心，但曾毒死過他能干的親生兒子。他曾實施過仁政，給貧困人口以救助，但很快就變本加厲地成為貧苦人的壓迫者。他頒布法令，規(guī)定奴隸主有權鞭打奴隸至死，對奴隸流亡者加重處罰。更重要的是，他嚴禁隸農流亡，規(guī)定隸農及其后代必須固著在主人的土地上，對流亡的隸農應帶上鐐銬解歸原主。這就開啟了中世紀農奴制的先聲。另外，他還將手工業(yè)者進一步固著在他們所屬的公會里。他規(guī)定造幣、面包、屠宰等行業(yè)為畢生和世襲行業(yè)，這對中世紀的城市行會制度也有很大影響。

君士坦丁統(tǒng)一羅馬帝國以后，致力于加強皇帝本人的獨裁權利。他廢除4帝共治制，分封他的子侄統(tǒng)治各地；廢除近衛(wèi)軍，改用皇帝直接控制的宮庭親衛(wèi)隊來代替它，并下降邊疆駐軍的實力；同時進一步神化皇帝本人。自屋大維時期開始不斷強化和神化的皇權，到了君士坦丁時期，終究到達了它的頂峰。

雖然隨著羅馬帝國疆域擴大，拜占廷的地理位置顯得日趨重要，但是在君士坦丁之前的羅馬帝國時期，它卻一直未遭到應有的重視。君士坦丁重建并擴建了拜占廷，并于330年宣布遷都拜占廷，改名為君士坦丁堡，從此，這個城市開始了它光輝的千年歷史，君士坦丁的名字與這個城市溶為1體，直到1453年。

由于上述種種舉措，君士坦丁已足以排進世界歷史上有影響的帝王之列。但還有1個更加深遠的變化，使得人類文明幾千年的發(fā)展都打上了他的烙印，那就是基督教。

羅馬帝國前期的信仰是綜合了古希臘和古羅馬眾多神邸的多神教，羅馬人基本上處于信仰自由的境況。在此當中，篤信1神論的基督教顯得特別另類。初期的基督教主要在貧苦人當中傳播，信徒之間同等互助，患難相恤。由于他們有明顯的反抗意識，不與統(tǒng)治階級合作，不服兵役，不敬羅馬舊神，因此屢次遭到羅馬統(tǒng)治者的迫害。

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早在尼祿時期，年輕的基督教就遭到歷史上第1次迫害，爾后在3世紀中期狄修斯(249251年)、瓦列利亞努斯(253260年)時期，又1次遭到殘酷迫害。到了戴克里先(284305年)時期，自稱羅馬舊神朱庇特之子的皇帝自然視基督教為異端，基督教又1次遭到了惡運。在此之間，也有一些皇帝對基督教采取寬容的態(tài)度，基督教在公元13世紀中仍呈迅速發(fā)展之勢，到3世紀已有教徒600多萬人，羅馬境內已有教堂1800多個。

隨著基督教的發(fā)展，教徒的成份也產生了變化，許多大地主、富有工商業(yè)者和官吏，乃至皇族也加入了基督教，基督教的儀式逐步變得復雜，教義也更趨向于順從統(tǒng)治階級，而統(tǒng)治階級也開始了解基督教。這就是君士坦丁時期到來之前基督教的狀態(tài)。

君士坦丁從什么時候開始信仰基督教還是個謎，但可以肯定的是，他早年其實不信基督。或許是他終年征戰(zhàn)所見的血流4野的疆場，逐步使他產生了罪愆觀念，并從精神上投向當時看來充滿仁愛思想的基督教會的懷抱，或許是他母親和妻子對他產生的潛移默化，由于她們都是虔誠的教徒。而流行最廣的說法，則是本文開頭出現(xiàn)的奇特情形，君士坦丁在10字架的啟示下嬴得了米爾維亞橋戰(zhàn)役的成功，并從此眅依了基督教。

313年，君士坦丁和東部皇帝李錫尼聯(lián)合頒布了《米蘭敕令》，給予基督教以合法地位，并歸還了之前所沒收的基督教堂和財產。這是基督教發(fā)展歷程中的重大轉折。君士坦丁從未將基督教定為國教，但他的政策明顯是鼓勵該教的發(fā)展。他頒布法令賜予基督教以諸多特權，如教會有權接受遺產和捐贈，教會神職人員豁免賦稅和徭役等，在他統(tǒng)治時期，信奉基督教成了提升國家高級職位的1個捷徑。他本人還建造了多座知名教堂，如耶路撒冷圣墓教堂等。經君士坦丁時期以后，基督教的地位已不可動搖，終究在392年成為羅馬帝國的國教，開始了在西方文化史上唯我獨尊的時期。

君士坦丁對基督教的貢獻還不只與此。當時基督教已分裂成幾大派系，其中正統(tǒng)教會主張圣父、圣子、圣靈3位1體說，而以亞歷山東大學里亞主教阿里烏斯為代表的1派則否認3位1體，認為只有圣父才是永久的，這一派同時還主張教徒安于清貧。為幫助教會統(tǒng)一教義和組織，君士坦丁于323年在尼西亞召集了主教大會，這是基督教歷史上第1次宗教大集結。大會通過了《尼西亞信條》，堅持了正統(tǒng)教會的3位1體說為正統(tǒng)，斥責阿里烏斯派為異端，將阿里烏斯革除出教會。

337年，君士坦丁臨終前接受了洗禮，以1個基督徒的真面目升向他夢想中的天國。

很多人提出過，即便沒有君士坦丁，基督教也能夠發(fā)展為世界性宗教，理由是在君士坦丁之前的許多羅馬皇帝都對基督教徒進行了殘暴壓迫，但并沒有能禁止基督教發(fā)展壯大的趨勢。這明顯是值得懷疑的。聯(lián)想到摩尼教，也曾傳播到世界各地，具有無數虔誠的信徒，也曾屢受壓迫而不改其發(fā)展壯大的趨勢，在羅馬帝國時期曾成為基督教的重要對手。但摩尼教始終未能在重要國家獲得國教的地位，相反屢次遭到殘暴迫害，在千余年的飄蕩以后，終究消失在人類文明的歷史舞臺上。聯(lián)想到尼西亞大會的作用，可以預感，假設沒有君士坦丁，基督教也可能在某個時期，被某個帝王扶植起來，但此時的基督教也必定帶有這個時期留下的烙印，而與今天看到的基督教大為不同。

人類歷史上曾出現(xiàn)過無數杰出的帝王，如亞歷山東大學大帝，查理曼，拿破侖，成吉思汗，秦始皇等等，但他們也許破壞有余，建設不足，也許建立的帝國延續(xù)時間太短，也許他們功業(yè)的影響只局限于少數國家地區(qū)，而不能像君士坦丁這樣有著久長而遍及世界的影響。歐麥爾1世和阿育王對伊斯蘭教和佛教有著與君士坦丁對基督教相類似的影響，但伊斯蘭教和佛教對人類歷史進程的影響畢竟不能與基督教相比。實際上，即便在甚少基督徒的中國，也不知不覺地接受了許多基督教的贈予，如公元紀年(實際上是耶穌基督紀年)、星期日、1夫1妻制、圣誕節(jié)、普世精神、懺悔和感恩精神等等。綜上所述，君士坦丁大帝應居于這個帝王排行榜之首位。

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