《榮格自傳》是卡爾·古斯塔夫·榮格于83歲高齡之時(shí)回顧自己一生的作品包含了他從青少年時(shí)代的經(jīng)歷到成年后的所見所聞;從作為醫(yī)生所治療過的癥狀到作為思考者所經(jīng)歷的夢(mèng)境和幻覺;從與弗洛伊德相識(shí)相知到分道揚(yáng)鑣;從現(xiàn)實(shí)中的種種人事到對(duì)死后生活的見解等。
榮格說:我們?nèi)绻邆€(gè)性化發(fā)展道路,要過自己的生活,必須能夠容忍偏頗,沒有偏頗的人生是不完整的。我們無(wú)法保證自己從不陷入錯(cuò)誤,或者說不會(huì)跌入致命危險(xiǎn)的狀況。人們或許認(rèn)為,世界上存在一條康莊大道,但那只可能是通向死亡的道路。這個(gè)說法我還挺認(rèn)同的,如果你希望自己的人生選擇遵從自己的喜惡本心,那么其中必然包含一種“偏頗”,同時(shí)我從榮格對(duì)他自己的童年的描述中曾多次出現(xiàn)過“好奇心”和“原罪”,這讓我想到:如果你對(duì)一個(gè)人的行為感到好奇,便會(huì)去分析其行為的動(dòng)機(jī),探索其內(nèi)心的欲望,了解他為何會(huì)犯罪——原罪。
而我們的分析總會(huì)帶有一定的主觀猜測(cè),這可以追溯回自己即伊德,再感受到自己對(duì)這個(gè)世界的渴望及希望自己能獲得什么,這些思想對(duì)我們的行為作出了引導(dǎo),若是不好的方面,便可能會(huì)引發(fā)因原罪而犯下的罪行。榮格和卡倫都是弗洛伊德的門生,他們都在弗洛伊德的基礎(chǔ)上對(duì)其吸收和批判,他們都看到弗洛伊德的理論的局限性,只看到了個(gè)人的潛意識(shí),但是人類的行為還有很大一部分受集體潛意識(shí)、不同群體文化的影響。
我認(rèn)為榮格他自身的局限性是因?yàn)樗幍臅r(shí)代,他的家庭的背景,他的父親是一個(gè)牧師,榮格是一個(gè)基督教徒,所以榮格希望用上帝來(lái)解釋這個(gè)世界,我覺得這本身違背了科學(xué)性,并且會(huì)讓心理學(xué)理論變得不可知化。榮格在他的童年這部分認(rèn)知中太過個(gè)人化,特殊化,他認(rèn)為他小時(shí)候的夢(mèng)、雕刻的玩具都有性的意向,都有遠(yuǎn)古含義在里面,我個(gè)人覺得,小孩子在認(rèn)知這個(gè)世界的過程中,大腦靈活度較高,他們更善于把吸收到的東西組合成一個(gè)新的東西,他們渴望創(chuàng)造出自己的世界,他們的行為是為了滿足自己的多重體驗(yàn)感,每個(gè)小孩子都會(huì)有的,只是記憶深淺的關(guān)系。
而在他的中學(xué)時(shí)代,榮格熱衷用上帝來(lái)解釋他所認(rèn)知的一切,我覺得這也是正?,F(xiàn)象,中學(xué)時(shí)代是一個(gè)人世界觀形成的重要時(shí)期。榮格自傳其實(shí)是描寫了一個(gè)在哲學(xué)之路上孜孜不倦的追求真理的人,在他童年的時(shí)代,他熱衷問我是誰(shuí),這個(gè)世界是什么,他對(duì)自然有濃烈的興趣,他可以操控自己的身體,讓他生病,到中學(xué)時(shí)代,榮格意識(shí)到他具有主觀能動(dòng)性,雖然這是在外力的作用下——父親覺得榮格以后沒有出路,但是他從我是誰(shuí)過渡到了我要做什么。
感嘆于榮格對(duì)生活的細(xì)微體驗(yàn),更感嘆于其對(duì)生活一絲一毫的思考。事情發(fā)生于我們的身上,我們頂多是感嘆幾許時(shí)間的匆匆,而缺少一種相應(yīng)的思考。童年的經(jīng)歷對(duì)于榮格個(gè)人品格和往后的發(fā)展具有重大的影響,甚至直接為其研究提供了個(gè)人例子。或許我們也可以嘗試在匆匆的時(shí)間洪流中細(xì)細(xì)地品味一下我們的生活,我們身邊的一切。
“人類存在的唯一目的,是在純粹的自在的黑暗中點(diǎn)亮一盞燈”,唯有極少數(shù)的靈魂擁有寧?kù)o的心靈,以洞悉自己的黑暗,而開創(chuàng)分析心理的大師——榮格便是這少數(shù)之一。榮格以科學(xué)的態(tài)度,直面復(fù)雜而隱微的人性。他自喻為一盞小燈在黑夜的濃霧中行走的人;他探索世界文化中幽暗的深處,從古代的神話、傳說和宗教中,來(lái)理解人類的幻想和夢(mèng)境他提出的原型理論、集體潛意識(shí)、心理類型等概念,深刻影響了整個(gè)人文社科領(lǐng)域的發(fā)展。
榮格于自傳中稱呼自己的童年是一個(gè)“擁有秘密的孤獨(dú)小孩”,到了80歲時(shí),則以下列文字表明心跡:“我是個(gè)孤兒,舉目無(wú)親;我浪跡天涯,我是一個(gè)人,與自己對(duì)立,我是個(gè)年輕人,也是老人……對(duì)每一個(gè)人來(lái)說,我是必死的,我不在時(shí)光的輪回中?!币来丝磥?lái),榮格對(duì)自己的定義由孤兒開始。孤獨(dú),孤獨(dú)感是古今中外不可避免,富含豐富信息的感受。而榮格,這位心理學(xué)的重要開創(chuàng)者如何將自身成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)中的孤獨(dú)轉(zhuǎn)化成創(chuàng)造和自由,乃至發(fā)展出博大精深的榮格心理學(xué),正是對(duì)當(dāng)今社會(huì)提供了一個(gè)不同的看待孤獨(dú)的角度。縱觀榮格的生命軌跡,亦會(huì)發(fā)現(xiàn)是如何將其個(gè)人的孤獨(dú)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為獨(dú)特理論的。
榮格形容自己是孤獨(dú)者,但是從他的回憶錄中,我們看到他在伯戈?duì)柎睦癫♂t(yī)院工作期間,有能力聚集眾人組織研究機(jī),與弗洛伊德相識(shí)之后,擔(dān)任精神分析學(xué)會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)。隱居湖邊的同時(shí),則在附近與友人共組聯(lián)誼性俱樂部,一直到后來(lái)分析心理學(xué)發(fā)展起來(lái)之后,他組織或是支持參與了各種大小不同的活動(dòng),互動(dòng)的人群涵蓋心理研究人員、物理學(xué)家、藝術(shù)家、政商貴賈、新興媒體到一般大眾。
這樣的人機(jī)互動(dòng)其實(shí)是非常全面而廣泛的立體絡(luò),絡(luò)中不同領(lǐng)域的專業(yè)人士為分析心理學(xué)提供了貢獻(xiàn),也在其中找到各自完成自我實(shí)現(xiàn)的可能性。就比如梵高,他在生前的畫被世人唾棄,嘲諷,他覺得自己是孤獨(dú)的,所以抑郁癥的壓力和生活的不如意使他割下了自己的耳朵,再看看現(xiàn)在,每一幅作品都被追捧,都被當(dāng)成是“貢品”來(lái)看待,如果他穿越到現(xiàn)在,看到這幅景象會(huì)怎樣?我們不是梵高無(wú)法體會(huì),但是我相信應(yīng)該不會(huì)有太大的欣喜因?yàn)槟欠N欣喜早在當(dāng)時(shí)被人嘲諷時(shí)就已經(jīng)將原有的期待扼殺了,所以每個(gè)人都是孤獨(dú)的,每個(gè)人也都會(huì)犯錯(cuò),沒有捷徑之路,除非他是通向死亡。
因?yàn)闀r(shí)間原因只看了一點(diǎn),但是其中榮格提出的集體潛意識(shí)是我這一次最大的收獲,大體理解說是每個(gè)人身上的潛意識(shí)來(lái)源于其祖先,其整體社會(huì)歷史,人的身上有一個(gè)可能不被自己認(rèn)識(shí)到的來(lái)自歷史的人格部分,這部分是集體潛意識(shí),且通過實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)來(lái)發(fā)展意識(shí),人好像是意識(shí)和潛意識(shí)的共同體。
這似乎和他對(duì)來(lái)世的看法一致,他覺得潛意識(shí)或者精神存在于第四維之中,和現(xiàn)實(shí)的三維空間不同的是,他沒有時(shí)間和空間的相對(duì)性,脫離了這一刻度而存在,因而在死后可以繼續(xù)存在。如果遵循個(gè)性化的道路,如果要過自己的生活,就必須承擔(dān)錯(cuò)誤;沒有錯(cuò)誤,生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯(cuò)誤,或者跌入致命的危險(xiǎn)。我們可以設(shè)想必知的道路,但是,那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事情也不會(huì)發(fā)生了,至少正確的事不會(huì)再發(fā)生。任何想要走捷徑的人,都與死人無(wú)異。
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