相對(duì)于倡導(dǎo)道德主義人文倫理的儒家
生與死對(duì)人生至關(guān)重要
，這是對(duì)每一個(gè)中國(guó)哲學(xué)學(xué)派來(lái)說(shuō)，都需要去思考并給出答案的問(wèn)題儒家重視現(xiàn)實(shí)即此岸生活
佛家認(rèn)為世界本來(lái)就是虛空
，人生來(lái)就是受苦的，正因?yàn)槿绱耍藞?zhí)著于此岸莫如去彼岸享受輪回之后快樂(lè)的來(lái)世生活。因此中國(guó)文化儒道佛三家中，對(duì)人的生死觀研究用力最深最多也是最深刻的
老子的哲學(xué)落腳點(diǎn)基本上是以政治為主，他渴望教會(huì)統(tǒng)治者清靜無(wú)為不折騰
而莊子則將老子的政治哲學(xué)全面深化為人生哲學(xué)。莊子所要探討的是如何在一個(gè)兵荒馬亂人情涼薄生命朝不保夕的世界
既然莊子致力于拯救人的靈魂，那么他必將面對(duì)于人而言至關(guān)重要的問(wèn)題——生命的起源是什么
關(guān)于生命
莊子說(shuō)
那么
莊子的妻子去世了
莊子說(shuō)“萬(wàn)物一也”
齊萬(wàn)物
齊是非
齊生死，讓人生不喜死不懼
齊物我
齊人我
齊吾我讓人忘記小我走向逍遙的大我。
其中最為重要的還是齊生死
大智慧的莊子
“萬(wàn)物一府”是萬(wàn)物一體不分彼此
通過(guò)莊子論證的過(guò)程
，我們能清晰地發(fā)現(xiàn)莊子的生死觀。首先
，莊子認(rèn)為死生不過(guò)是氣散氣聚的過(guò)程，是自然而然的法則。第二
，莊子認(rèn)為人生于天地間如白駒過(guò)隙，忽然而已，從絕對(duì)的時(shí)間來(lái)看，彭祖的八百歲與朝生暮死的菌類，長(zhǎng)壽與短壽也沒有任何區(qū)別。第三
，生與死不過(guò)是大道循環(huán)而已。莊子說(shuō)“生也死之徒，死也生之始”，生命乃是一種超越時(shí)空的永恒存在，它是連續(xù)的生生不已的。生是生命的顯性狀態(tài)，死乃生命的隱性狀態(tài)。因此生是死的延續(xù)，死是生的開始。在這個(gè)基礎(chǔ)上
對(duì)于人生
人為了利益名譽(yù)，為了仁義道德
，不惜生命去追求虛幻的東西，這是對(duì)生命本身的極大誤解與浪費(fèi)，人們戴上了黃金的枷鎖，在仁義道德的刀尖上艱難行走。被物束縛靈魂不得解脫，這是一種痛苦的狀態(tài)。而真正的哲人會(huì)放棄一切世俗的追求，無(wú)待于外無(wú)己于內(nèi)，方能達(dá)到精神的逍遙。人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫物質(zhì)的束縛
，但精神卻可以游于九天之外。人如果能夠拋棄一切世俗的想法就能實(shí)現(xiàn)“無(wú)己于內(nèi)”，拋棄包括對(duì)生的留戀與死亡的畏懼，就能實(shí)現(xiàn)無(wú)待從而獲得人生的解脫。
莊子曾經(jīng)與骷髏對(duì)話
，骷髏說(shuō)死亡是比南面稱王更快樂(lè)的事情，莊子曾經(jīng)評(píng)價(jià)朋友子桑戶的死亡，他說(shuō)死亡是人生的徹底的解脫。莊子有抑郁癥是有自殺傾向者嗎
？顯然不是?div id="4qifd00" class="flower right">人唯有突破生死才能真正實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”
既不悅生惡死，也不悅死惡生
，放下生死執(zhí)著，方能達(dá)到逍遙之境。本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/153213.html.
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