儒家的生死觀(guān)：生前何必大睡死后自會(huì)長(zhǎng)眠

在談儒家的生死觀(guān)之前，好玩的國(guó)學(xué)先講一個(gè)故事。眾所周知，跟著孔子學(xué)習(xí)是一件苦差事，連孔子弟子中最聰明的弟子子貢都有了厭學(xué)的情緒，他準(zhǔn)備向孔子提出休學(xué)的請(qǐng)求。但無(wú)論什么理由，孔子都不同意，子貢實(shí)在沒(méi)辦法，干脆說(shuō)我什么也不想學(xué)了，就想輟學(xué)回家睡覺(jué)?？鬃又钢h(yuǎn)處的一片墳塋說(shuō)，你看，那里面的人全在大睡。

孔子的意思是說(shuō)，生而為人，既然活著就不能偷懶，大白天睡覺(jué)的行為是不可饒恕的，宰予上課睡覺(jué)，就被孔子大罵朽木不可雕也，因?yàn)槿怂懒艘院?，有的是睡覺(jué)的時(shí)間。

民國(guó)著名女作家蕭紅，把這個(gè)故事總結(jié)成了一句話(huà)，叫做“生前何必大睡，死后自會(huì)長(zhǎng)眠”，這句話(huà)對(duì)理解儒家的生死觀(guān)頗有幫助。

不管孔子與子貢的故事是真是假，但孔子的話(huà)確實(shí)反映了他的生死觀(guān)——活著就要努力，死了才能休息。

孔子一生坎坷無(wú)數(shù)，凄凄惶惶如喪家之犬般游走于諸侯之間，只為實(shí)現(xiàn)“恢復(fù)周禮”的政治理想，實(shí)現(xiàn)他的“克己復(fù)禮為仁”的人生理想，所以，孔子以無(wú)比決絕的意志，以“知其不可而為之”的決心，踐行著他在易經(jīng)的注釋中所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗觀(guān)。因此，儒家的人生觀(guān)是積極入世奮發(fā)有為的。

儒家認(rèn)為生命的最高價(jià)值在于，你能在多大程度上為國(guó)為民為社會(huì)貢獻(xiàn)一生的光和熱。于人的生命而言，義務(wù)第一，個(gè)人第二；責(zé)任第一，權(quán)利第二，生與死的價(jià)值都要體現(xiàn)在社會(huì)的價(jià)值中。

儒家高度重視人的價(jià)值，從孔子到孟子到荀子，都是如此?？鬃蛹荫R廄失火，孔子問(wèn)人不問(wèn)馬，因?yàn)樗J(rèn)為人的價(jià)值高于禽獸。孟子猛烈抨擊不管人的死活的統(tǒng)治者是“率獸而食人”，從而提出“民貴君輕社稷次之”的理論。

儒家高度重視人的生命價(jià)值，但并未滑入楊朱學(xué)派的極端自私的個(gè)人享樂(lè)主義生死觀(guān)的深淵。孟子就對(duì)楊朱“拔一毛利天下，而不為也”的極端自私主義和享樂(lè)主義開(kāi)展了猛烈批評(píng)，說(shuō)他是禽獸。荀子則對(duì)莊子的避世與游世主義進(jìn)行了猛烈地抨擊，說(shuō)莊子是“蔽于天而不知人”。儒家重視的是個(gè)人的生命在社會(huì)中的價(jià)值。因此，儒家是集體主義者。

按照儒家的集體主義思想的邏輯，儒家認(rèn)為，如果將個(gè)人的生命放在第一位的話(huà)，那么人為了保全生命就會(huì)無(wú)所不為；或者為了保全生命什么事也不去做。前者是享樂(lè)主義的生死觀(guān)，后者是道家特別是莊子自然主義的生死觀(guān)。這都是儒家強(qiáng)烈反對(duì)的生死觀(guān)。

事實(shí)上，儒家認(rèn)為在社會(huì)生活中，有比肉體生命更高的原則，且死亡并不僅僅是肉體的消失，它還具有更深刻的社會(huì)意義。

那么死亡的價(jià)值何在呢？事實(shí)上，死亡的價(jià)值要靠生的價(jià)值來(lái)體現(xiàn)。

儒家判斷死亡是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是道，也就是仁與義?？鬃诱f(shuō)“朝聞道，夕死可矣”，只要踐行了道，縱然馬上死去也無(wú)怨無(wú)悔?？鬃舆€說(shuō)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以求仁”，這就點(diǎn)出了死的意義，即為義而死才是死的價(jià)值。

孟子則說(shuō)得更清楚：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！敝链?，儒家建構(gòu)了死亡的最高價(jià)值模式——唯有符合群體利益的死，唯有在大是大非面前在生死抉擇面前舍身取義殺身成仁，死才有價(jià)值。這叫作死得其所，否則就是死得不值得。

在死亡的意義上，儒家與墨家都認(rèn)為義是死亡的最高價(jià)值，但儒家并未滑向墨家極端理想主義的陷阱?？鬃泳团u(píng)子路好勇，說(shuō)這樣很可能會(huì)不得好死，后來(lái)果然子路被人砍成肉醬。這也體現(xiàn)了儒家中庸之道的理性與靈活性。

儒家是現(xiàn)實(shí)主義者，他們既不相信人可以長(zhǎng)生不死，也不愿意相信這世間有鬼神的存在。他們認(rèn)為人生最高的價(jià)值，是把現(xiàn)實(shí)的人生活出價(jià)值。

子路問(wèn)孔子關(guān)于鬼神的事情，孔子告訴他“未能事人，焉事鬼”；子路又問(wèn)關(guān)于死的問(wèn)題，孔子說(shuō)“未知生，焉知死”。孔子告訴子路，對(duì)于未知的虛幻的鬼神與未來(lái)，可以存疑，但不能糾結(jié)，真正有意義的是過(guò)好當(dāng)下的每一天，而過(guò)好當(dāng)下的每一天，就要“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

至于人生中的成功失敗、貧賤富貴，這些都是命，而“生死有命，富貴在天”。對(duì)于命，儒家認(rèn)為不可抗拒不可探討，也不需要為之負(fù)責(zé)。人生只需要努力即可。用北宋王安石的話(huà)說(shuō)就是，“盡吾志而不至，可以無(wú)悔矣”。

儒家明白人不可能長(zhǎng)生不死，因此更加重視現(xiàn)實(shí)的生命價(jià)值。儒家并不承認(rèn)靈魂不滅的生死觀(guān)，但儒家認(rèn)為死亡并不僅僅是肉體的消滅，相反，人是可以留下些東西的，這種東西叫做人生不朽。

魯國(guó)的叔孫豹的“三不朽”的理論，為儒家生死觀(guān)做了最好的注釋?zhuān)骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。通過(guò)立功立德立言，個(gè)人將有限的生命投入到人類(lèi)無(wú)窮的發(fā)展之中，而人的生命也在人類(lèi)生生不息中獲得永生，這樣就彌補(bǔ)了人生只有一次死后無(wú)法重來(lái)的遺憾。

北宋大哲學(xué)家張載對(duì)儒家生死觀(guān)做了集大成的總結(jié)，他認(rèn)為，儒家生命的最高價(jià)值在于，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，當(dāng)一個(gè)人的一生都在圍繞“四為”而生活的時(shí)候，當(dāng)生命終結(jié)死亡即將來(lái)臨之時(shí)，就可以平靜地接受一切。

張載說(shuō)，“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂(yōu)戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒(méi)，吾寧也“。在人完成了對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)之后，活著就可以心平氣和，死去亦無(wú)怨無(wú)悔。如同大儒王陽(yáng)明臨終時(shí)所說(shuō)的那樣，“我心光明，夫復(fù)何言”？

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