學書法的幾個方面

弘揚傳統(tǒng)文化，傳播書畫藝術(shù)

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一、書法理論是核心指導(dǎo)

學書大致可以分為理論學習和實踐（臨習）學習兩個方面。我們知道，理論是從實踐中總結(jié)或提煉出來的。正確的理論往往揭示著事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是正確認識世界和改造世界的“認識論”和“方法論”。正確的書法理論是成功書法學習的“認識論”和“方法論，每個致力于學書的人都應(yīng)該掌握這一“認識論”和“方法論”。

學習書法理論和進行書法實踐的關(guān)系是“知” 和“行”的關(guān)系。知就是“認知”，就是“有正確的導(dǎo)向”。這個“知”越多越全面，“行”就越自覺，越對路，越有把握早日達到目標。因此將書法理論作為書法實踐的指導(dǎo)思想是非常必要的。

所謂書法理論，從另一個角度說，實是前人的成功經(jīng)驗或失敗教訓。不學前人經(jīng)驗，就有可能事倍功半；不吸取前人教訓，就有可能重蹈失敗舊轍。所以善于學書的人，決不盲目實踐，必然要以理論為指導(dǎo)，以前賢經(jīng)驗和教訓為借鑒，努力找到一條適合自己走的光明大道，從而提高效率，減少失敗，簡化和優(yōu)化學習過程。

理論是自學者的“老師”，尋找正確的理論是尋找“優(yōu)秀的老師”。有了“老師”并不等于一定有勝利的保證，只有有了“優(yōu)秀的老師”才有成功的把握。所以，我們還要善于區(qū)別哪是可取的“正確理論”，哪是不可取的“錯誤理論”，決不能夠掉以輕心。

二、實用是前提

書法，具有鮮明的藝術(shù)性和廣泛的使用性。只要漢字和漢語存在，它就無法成為獨立于之外的純觀賞的藝術(shù)。自古以來的書法作品，都是寫漢字和寫文辭的。這種以漢字為造型之象和以文辭為書寫內(nèi)容的藝術(shù)，原本是以漢字實用為第一功用的，或說是以漢字實用為前提的。

這就說明，對待書法不能僅僅考慮藝術(shù)欣賞的一面，還要兼顧到漢字實用的一面。學習書法要老老實實地寫漢字，既要把漢字寫正確，又要將語言寫通順（當然還有更高的要求），起碼要讓人家認清和看懂，因為這是藝術(shù)語言與藝術(shù)表達的基礎(chǔ)。若能兼善字美文美更好。相反，學習書法不寫漢字，不寫文辭（詩、文等等），想完全脫離漢字與實用，理同想當醫(yī)生卻不愿學診斷，不愿學藥理一樣，勢必會丟掉根本。

況且，我們學習書法藝術(shù)，并非僅僅要去當個藝術(shù)家（也不可能所有學習書法的人都成為藝術(shù)家）。更多的目的是要學好和用好中國的漢字，提高對漢字的藝術(shù)書寫能力和藝術(shù)鑒賞能力，從而優(yōu)化和改善對漢字的日常使用效果。即使是書家的書寫，也不全是為了創(chuàng)造藝術(shù)品，比較多的時候還是一般使用性書寫。書法藝術(shù)要想更好地抒情達性，缺少了兼有漢字實用的品質(zhì)（前提），就缺少了作者思想的內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化底蘊的信息，其生命力也必然受到影響。

三、臨帖是唯一捷徑

學書法要深入傳統(tǒng)，只有深入傳統(tǒng)，真正領(lǐng)會了傳統(tǒng)的精神，才會深切愛上書法。傳統(tǒng)對于當代來說，不是枯涸的，它的資源仍然新鮮、活潑。對于傳統(tǒng)的挖掘程度和理解的不同，可以開出不同的書法走向。

臨帖是學書之路的起點，是書法入門的捷徑。歷代書家都很重視臨帖。

王鐸說：“學書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也?！彼尾苷f：“必以古人為法，而后能悟生于古法之外也?！瘪R一浮說：“學書須是無一筆無來歷，方能入雅?！惫湃朔ㄌ酁闅v史篩選留下的書法范本，記錄著前人用筆、結(jié)體、布局（章法）等法則和藝術(shù)思想以及藝術(shù)表達的成功經(jīng)驗。通過對它的心追手摹，減少自己的摸索和彎路，最直接地最快地找到書法藝術(shù)的真諦和奧秘。臨帖實是入門的一條捷徑。

四、楷書是基礎(chǔ)

楷書是中國書法藝術(shù)里面最基礎(chǔ)、最實用的一種字體，不管是初學者還是書法家都把楷書臨摹和創(chuàng)作作為必修的課程，可以說，沒有楷書的功底就不能夠完整稱其為書法，是書法藝術(shù)的根本所在。

古人的法帖，真（楷）、草、隸、篆種類多樣，從何入手最為合適呢？歷來書家（書論家）各持言辭，認識不一。我以為楷書是基礎(chǔ)，從楷書入手更為妥帖：

１、初學書法，應(yīng)先重規(guī)矩和法度，方能步入正確軌道?？瑫朔ǎM、豎、撇、捺、點、鉤、挑、折）齊備，最為嚴格，以此繩之，可算嚴師嚴教，定能精進?？瑫P勢穩(wěn)健，如慢動作，一招一式，皆完整到位，規(guī)范有致。其點畫和結(jié)構(gòu)，非常精細，最能訓練基本功夫，最能培養(yǎng)不浮不躁的心境。是得法、入門的正道。近人潘天壽說得好：“開始學書法，必須求法則，要正規(guī)，要從正楷開始?！?/p>

２、初學書法，應(yīng)遵次序，先靜后動，方能提高效益。楷如立，氣象穩(wěn)靜。行如行，草如跑，氣象飛動。學過楷書，再學行書和草書，正是先靜后動，符合操作程序，更加方便轉(zhuǎn)換。所以宋朝蘇東坡很有哲理地說：“書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無足道也?！碧迫藦埦葱踔亮x正詞嚴地說：“初學書，先學真書，此不失節(jié)也。若不先學真書，便學縱體，為宗主后，卻學真體，難成矣！”

３、初學書法，應(yīng)從方便之處入手，方能早見成果。在漢字書體形成和演變的時序上，楷書是最后定型的字體，是今天我們使用最廣和最普及的字體。我們對它的面目更感到熟悉可近，從此入手，比起從篆、隸、草（行）入手，減少了識辨方面的困難。而且學了馬上益于日常實用，又多了一項成果，何樂而不為呢？

五、筆法是關(guān)鍵

元代書法家趙孟頫曾說：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易?！鼻宕涤袨橐苍v過：“書法之妙，全在運筆”?？梢姽P法是書法中關(guān)鍵的技法。

對于筆法，古人都賦予了極高的評價和極大的重視，因為它是書寫的關(guān)鍵。寫字因用筆不同，或稱刷字，或謂填字，或叫涂鴨……，其效果大徑相庭。

筆法，在運用過程中，表現(xiàn)為提、按、絞、翻或使、轉(zhuǎn)、緩、疾等等，而在寫出的筆跡（墨跡）上，則表現(xiàn)為輕、重、圓、方或連、斷、潤、躁等等。這正是藝術(shù)風格的展現(xiàn)處，正是藝術(shù)語言的深邃處，差之毫厘，則異之千里。筆法的精湛、豐富和復(fù)雜，最不容忽視，也很費功夫。掌握了各種筆勢的寫法，點畫才更富變化，書寫才更加生動。若能運用自如，出手入化，可以說就掌握了書法的關(guān)鍵。

六、學富是階梯

學書成就的高下，僅靠書法技法理論和臨帖實踐是不夠的。還必須加強多方面的知識修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。如歷史的沿革、文字學知識、碑和帖的問題、刻石的問題、墨跡及其真?zhèn)蔚膯栴}，歷代書家的問題，還有文學、美學、哲學、品德修養(yǎng)、揖讓進退、甚至姊妹藝術(shù)的問題等等，都要盡可能多地去學習、研究和掌握，才能豐富書家頭腦的寶庫，才能豐富書法藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)含，才能提高書法作品的藝術(shù)品味。學書強調(diào)以學問來滋養(yǎng)，“胸中無斗墨，何以運管城”？我把有技法理論和精熟實踐功力比作“良種”（好苗），而把多方面的知識修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)喻為“空氣、水分、土壤和陽光”（適宜的環(huán)境），好苗必須有好環(huán)境才能茁壯成長。所以，學富是攀登藝術(shù)高峰的階梯，一定要努力打造。

七、勤苦是通途

書法實踐必須強調(diào)足夠的量。也就是要下足夠的功夫，“功夫不至無以極其致”（吳玉如）?！皬埐⑴R池學書，池水盡墨，永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為草圣，永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕能盡美。俗云：‘書無百日工’，益悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎！”（徐浩《論書》）。

學習書法是件苦差事，沒有吃苦精神，沒有耐久的恒心，是不會有成績的。古人早就有經(jīng)驗和體會，米芾說：“一日不書便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也?！碧K軾說：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之，筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖?！?/p>

看來，勤奮與刻苦習書是掌握和運用書法技巧的通途。天天使用毛筆工具的古人尚不敢懈怠，何況我們呢？

八、悟化是自立

書法學習需要時間的保證。雖然書法講究悟性、天賦，這些先天的東西其實個人都差不了多少，最終還是落實到比耐心，比時間的投入上。耐心就是要做好長時間默默無聞的準備，深刻領(lǐng)會書法的精神，要對書法有感覺，或者說要“來電”。這個需要很多時間的投入，去不斷的領(lǐng)會的。

需要提醒的是，“悟”和“化”，不能著急，不能刻意，應(yīng)循序漸進，“水到渠成”。

古人并不先推書榮，而是把學問看得更重。王羲之、顏真卿的字是公認的好字，但他們并不以書為業(yè)，也不是為當書家才去寫字，而是兼善的。所以，有人把習書看成耕作，提出：“只管耕耘，不問收獲，”意在自然形成?；蛘f是“無意于佳乃佳”，“功到自然成”。習書大可不必過早擔心結(jié)果，只要耕耘，定有收獲。善書的人，首先不擔心“悟化”不了，而擔心學力不夠。

事實上，人和人都是有區(qū)別的，要完全學象別人也是不可能的。那就不必擔心不“化”。想當“書奴”也未必就有資格。再說，學習古人又不可能是一點不動腦筋的，所以也不必擔心不能“悟”?！拔颉?和“化”對于誰都會有的，只是有“大悟”、“大化”和“小悟”、“小化”的區(qū)別，有“徹悟”、“優(yōu)化”和“錯悟”、“劣化”的不同。其中學力如何，是“悟”、“化”優(yōu)劣的一個重要因素。

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