北大教授楊立華：莊子意識(shí)到哲學(xué)表達(dá)中的語(yǔ)言困境

【編者按】

北京大學(xué)哲學(xué)系教授楊立華做客北大博雅講壇直播間，圍繞《莊子》內(nèi)、外、雜篇哪一部分是莊子本人所作，莊子為什么要用編造人物對(duì)話的方式來(lái)寫(xiě)作等問(wèn)題，講述了莊子如何將“至德者”的不可言說(shuō)，利用“聞道者”和“問(wèn)道者”的對(duì)話將其中最根本的真知表達(dá)出來(lái)，給后世人以啟迪。以下講座內(nèi)容摘編自現(xiàn)場(chǎng)錄音整理稿，經(jīng)主辦方和楊立華教授本人校核并授權(quán)發(fā)布。

楊立華在直播現(xiàn)場(chǎng)

《莊子》有“內(nèi)篇”7篇、“外篇”15篇、“雜篇”11篇，其中哪些是由莊子本人所作？歷代學(xué)者都有不同的看法，比如蘇東坡認(rèn)為“說(shuō)劍”“讓王”“盜跖”“漁父”這四篇斷然不是莊子本人所作；王夫之在《莊子解》中明確講到“外篇”15篇全都不是莊子本人所作，甚至批評(píng)其中的一篇是“軟美膚俗”（《莊子解·刻意》），在他看來(lái)《莊子》的“外篇”是“后世學(xué)莊者為之”?？傊?，大部分學(xué)者都不認(rèn)同“內(nèi)、外、雜”都出自于莊子，因?yàn)椴还苁俏娘L(fēng)、思想境界，還是思想主題、對(duì)人物評(píng)價(jià)，它們之間的差別特別明顯。但是，到底“內(nèi)篇”是莊子本人所作，還是“外、雜篇”是莊子本人所作？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題一直有爭(zhēng)議。近代學(xué)者分成兩派，其中有少部分學(xué)者認(rèn)為“外、雜篇”是莊子本人所作，“內(nèi)篇”反而不是，在這一派中影響最大的是任繼愈，依據(jù)是《史記》中司馬遷為莊子作傳的時(shí)候，所引用的莊子的話全都來(lái)自“外、雜篇”，而沒(méi)有引“內(nèi)篇”。不得不說(shuō)這個(gè)證據(jù)是不能輕視的，因?yàn)闊o(wú)論如何我們離莊子都比司馬遷離莊子要遠(yuǎn)太多，司馬遷當(dāng)年所能看到的先秦時(shí)期的史料肯定比我們所能看到的要更為豐富。

另一派則認(rèn)為“內(nèi)篇”是出自于莊子本人，而“外、雜篇”則不是，在上世紀(jì)八十年代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)還是張岱年先生博士的劉笑敢教授在他的博士論文《莊子哲學(xué)及其演變》的開(kāi)頭部分通過(guò)詳盡的考證，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言發(fā)展當(dāng)中的重要線索，即單字詞的出現(xiàn)，一定是早于雙字的組合詞。他注意到幾對(duì)概念，在“內(nèi)篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”沒(méi)有出現(xiàn)連用的情況，而“外、雜篇”里則開(kāi)始頻繁出現(xiàn)“精神”、“道德”的連用。如果將《莊子》與能夠確定年代的經(jīng)典加以比較，就會(huì)更加明顯地看到這一點(diǎn)，比如在與《莊子》同時(shí)代的《孟子》和更早的《論語(yǔ)》當(dāng)中，都沒(méi)有“道德、精神、性命”連用的情況，而偏晚的《荀子》和《韓非子》就開(kāi)始頻繁地出現(xiàn)連用。與此同時(shí)，劉笑敢教授還做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，《莊子》“內(nèi)七篇”里概念的交互使用頻率極高，從一個(gè)側(cè)面反映出“內(nèi)七篇”的整體性。除此之外，我還發(fā)現(xiàn)在《莊子》的“外、雜篇”里有相當(dāng)部分的篇章是在模仿“內(nèi)篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遙游》，這個(gè)觀點(diǎn)在《中國(guó)哲學(xué)十五講》里的《莊子》一節(jié)中曾在注釋中談到?！跺羞b游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遙游》第一章講“小大之辯”，《秋水篇》第一章也是講“小大之辯”。《逍遙游》最后兩章是莊子和惠施之間的討論，《秋水篇》最后兩章也是莊子和惠施之間的討論，而且討論的結(jié)構(gòu)也是一致的。但是，如果仔細(xì)看《秋水篇》對(duì)“小大之辯”的討論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其思想的深刻程度在根本上遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到《逍遙游》的高度。

因此，我們要對(duì)《莊子》進(jìn)行真正的研讀，重點(diǎn)就應(yīng)該放在《莊子》的“內(nèi)七篇”，但并不是說(shuō)“外、雜篇”不應(yīng)該讀，因?yàn)楸M管“外、雜篇”是后世學(xué)莊者所作，但在某種意義上也是對(duì)《莊子》“內(nèi)七篇”的理解。因?yàn)檫@里面匯集到的文獻(xiàn)篇章都離莊子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以對(duì)于我們理解莊子是很重要的。而且這些后世學(xué)莊者對(duì)莊子的某些思想片斷有充分的發(fā)揮和展現(xiàn)，其中的有些篇章也確實(shí)很妙。

很多人以為《莊子》之美在于“莊周夢(mèng)蝶”里，其實(shí)《莊子》文章之美、最難寫(xiě)的是非大手筆不能為的《人間世》，尤其是《人間世》的第一章要編出一段顏回和孔子對(duì)話，而且顏回每次說(shuō)完之后，在孔子的提點(diǎn)之下還要不斷提高，其中既要符合顏回的思想和個(gè)性，還得能夠在孔子引導(dǎo)之下不斷提高，這是非常難寫(xiě)的。那么，為什么莊子要用一種最難寫(xiě)的方式寫(xiě)《莊子》？因?yàn)橹敖?jīng)典中的對(duì)話基本上都是實(shí)際發(fā)生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些潤(rùn)色，證據(jù)就在于《孟子》有幾處“答非所問(wèn)”的錯(cuò)誤，是因?yàn)槊献記](méi)聽(tīng)清楚對(duì)方的問(wèn)題就直接回答?！墩撜Z(yǔ)》里也都是孔子的弟子直接記錄孔子的言行，只是在文字上有所潤(rùn)色。

然而，《莊子》卻不同于《孟子》和《論語(yǔ)》，是莊子編的，那么莊子為什么要這么做呢？莊子的后學(xué)里有人探討原因，其中最著名的就是“雜篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。為什么要“重言”？“重”就是引重人之話，引歷史上傳說(shuō)中偉大的圣賢，借他們的口來(lái)說(shuō)話，比如《內(nèi)篇·齊物論》中的“昔者堯問(wèn)于舜曰”。但是我認(rèn)為這是一種很膚淺、庸俗的看法，因?yàn)檫@種引證最終是為了說(shuō)服別人，但是莊子為什么要這么做呢？這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于他要“說(shuō)不可言說(shuō)者”。在《莊子》的“內(nèi)七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他們都沒(méi)有說(shuō)話，比如在《逍遙游》第三章中的“肌膚若冰雪,淖約若處子；不食五谷,吸風(fēng)飲露”的神人，他根本就沒(méi)有出場(chǎng)，而只是在兩個(gè)人的描述中；再比如“堯治天下之民,平海內(nèi)之政，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，杳然喪其天下焉”那一段，那個(gè)“四子”同樣也沒(méi)有出場(chǎng)。為什么這些人不說(shuō)話？因?yàn)椤爸恋滤?，不可言說(shuō)”，說(shuō)就代表已經(jīng)進(jìn)入了思想和語(yǔ)言了，一旦進(jìn)入了思想和語(yǔ)言，就已經(jīng)在分別當(dāng)中了。

能夠認(rèn)識(shí)到哲學(xué)表達(dá)中的語(yǔ)言困境，尤其是對(duì)其中最根本所見(jiàn)的表達(dá)困境的不只是有莊子，但只有莊子停下來(lái)，不可往前走，因?yàn)闆](méi)有辦法言說(shuō)。如果《莊子》“內(nèi)七篇”里都是像《齊物論》第二章，或者是《大宗師》開(kāi)篇的第一章、第二章，亦或者是《應(yīng)帝王》的倒數(shù)第二章那樣的平鋪直敘，那么馬上就有一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)在說(shuō)話？說(shuō)話的這個(gè)人是“至德者”嗎？說(shuō)話的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所見(jiàn)應(yīng)該歸于沉默，就不能進(jìn)入言說(shuō)。如果直接寫(xiě)陳述的人，他不是個(gè)“至德者”，他既然沒(méi)達(dá)到“至德”，沒(méi)達(dá)到最高的境界，那他所說(shuō)的是真知嗎？怎么可能是真知呢？這涉及到了說(shuō)與不可說(shuō)的根本問(wèn)題。于是，莊子開(kāi)始進(jìn)入到這樣的寫(xiě)作當(dāng)中，開(kāi)始用對(duì)話的方式來(lái)寫(xiě)作。

《莊子今注今譯》

在莊子的對(duì)話人物里，最重要的是兩類人，一類是沉默的“至德者”，也就是《逍遙游》第一章結(jié)尾的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”中的“至人、神人、圣人”。在《莊子》中許多關(guān)鍵處的對(duì)話都在圍繞如何理解“至德者”，其中盡管沉默的“至德者”是作為背景，但是卻非常重要。其中參與對(duì)話的人可以定位為“問(wèn)道者”和“聞道者”，“聞道者”是已經(jīng)對(duì)“道”有所知的，“問(wèn)道者”是希望對(duì)“道”有所知的。但是“問(wèn)道者”和“聞道者”不是“至德者”，而且大部分“聞道者”都不能成為“至德者”，因?yàn)橐_(dá)到“至德”的最高境界要有先天的稟賦，也即莊子所說(shuō)的“圣人之才”，有“圣人之才”的人才有可能達(dá)到“圣人之道”。在《莊子·大宗師》“南伯子葵問(wèn)乎女偊”那一章中，南伯子葵問(wèn)女偊說(shuō)：“我能不能學(xué)道？”女偊說(shuō)：“不能學(xué)，你學(xué)不來(lái)，‘子非其人也’”，你不是那個(gè)人，因?yàn)槟銢](méi)有“圣人之才”，然后他接著講說(shuō)：“卜梁倚有圣人之才”，我有圣人之道，所以我以圣人之道告圣人之才。于是開(kāi)始有了后面的一段“朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”這樣一種不斷提升境界的層次，這是其中的關(guān)鍵。如果跨越不過(guò)去就無(wú)法成為“至德者”。那么在《莊子》的“內(nèi)七篇”中頻繁出現(xiàn)的孔子是一種怎樣的存在？一方面，孔子確實(shí)是能夠理解“至德之境”，另一方面，孔子又是理解“人間世”的，對(duì)于各種倫理原則、潛在的危險(xiǎn)都有非常深刻的理解，所以他發(fā)揮了一個(gè)溝通根本的、不可言說(shuō)的“至德之鏡”和必須要面對(duì)的復(fù)雜“人間世”的橋梁的作用，而這個(gè)作用至關(guān)重要。

那么，莊子在這本書(shū)里是怎樣出場(chǎng)的？莊子在“內(nèi)七篇”有三種出場(chǎng)方式，第一種是莊子和惠施的對(duì)話，其思想品質(zhì)之低是令人驚訝的，這兩個(gè)人完全是雞同鴨講，根本沒(méi)有彼此之間的交鋒，但是卻極為重要。當(dāng)你在讀《莊子》時(shí)遇到那些不容易確定的話的時(shí)候，惠施和莊子的對(duì)話就可以幫助你，因?yàn)榍f子認(rèn)同什么、反對(duì)什么，在與惠施對(duì)話的過(guò)程中全都非常清楚地說(shuō)了出來(lái)。第二種是莊子作為作者的直接陳述，這是莊子第二個(gè)出場(chǎng)方式。莊子第三個(gè)出場(chǎng)方式是隱身在自己所編故事的人物當(dāng)中，《大宗師》中有三章出現(xiàn)了莊子的形象，即“子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與”、“子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友”和最后一章“子輿與子桑友”。在這幾章中很明顯有莊子隱形的出場(chǎng)，為什么？因?yàn)榍f子在《大宗師》中作為作者陳述的話里：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”，也同樣又出現(xiàn)在“子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與”這一章中“子來(lái)”的話里：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽(yáng)于人，不翅于父母，彼近吾死而我不聽(tīng)，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！?/p>

莊子把自己投射到自己所編故事當(dāng)中的人物出場(chǎng)，從中可以看到莊子的孤獨(dú)。他沒(méi)有朋友，這是一個(gè)千古獨(dú)絕的心靈。他可能沒(méi)覺(jué)得自己寫(xiě)出來(lái)有什么意義，但還是寫(xiě)了；他可能也沒(méi)覺(jué)得自己寫(xiě)了將來(lái)會(huì)有人理解他，所以他才有所謂“萬(wàn)世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”（《莊子內(nèi)篇·齊物論》）他在想象中編出了這么多相視一笑、莫逆于心的朋友，可能在他活著的時(shí)候沒(méi)有，他就待在他的漆園里，在自己的思考當(dāng)中，嘗試著要留下點(diǎn)什么。那個(gè)時(shí)代有很多隱者，比如像《論語(yǔ)·微子篇》，孔子對(duì)待隱者有一個(gè)特別復(fù)雜的態(tài)度，孔子其實(shí)極其欣賞這些人，他知道是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以大賢在隱，但是他又說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”人不可以跟鳥(niǎo)獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起。所以《論語(yǔ)·微子篇》里有這樣的隱者，但是真正的隱者沒(méi)有留下作品，而莊子留下了。莊子之所以要寫(xiě)這本書(shū)，應(yīng)該還是希望這個(gè)世界好，希望自己所見(jiàn)到的人間世的危險(xiǎn)能夠被人們了解，希望自己所了解的真知能夠?yàn)槿俗鲋?，能夠?qū)笫廊说乃枷牒退膶?shí)踐，帶來(lái)一些有益的啟迪。

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