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首頁(yè) >> 諸子百家 >> 歷史探究

老子與孔子相會(huì)時(shí)留下的千古智慧

話歷史 2024-01-01 06:58:45

壹

中國(guó)歷史上的兩位圣人：老子和孔子

，曾有過(guò)一次相會(huì)
，他們的暢言
，留下了千古美談
。讓我們細(xì)細(xì)聆聽
，在研讀和品味中
，感知古圣先賢的胸襟和智慧
！

孔丘向老子辭行

。

老聃送至館舍之外

，贈(zèng)言道：“吾聞之
，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言
。吾不富不貴
，無(wú)財(cái)以送汝
；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世
，聰明而深察者
，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也
；善辯而通達(dá)者
，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也
。為人之子
，勿以己為高；為人之臣
，勿以己為上
，望汝切記?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>

孔丘頓首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心

！“與世無(wú)爭(zhēng)，則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)
，此乃效法水德也
。水幾于道：道無(wú)所不在，水無(wú)所不利
，避高趨下
，未嘗有所逆，善處地也
；空處湛靜
，深不可測(cè)。

善為淵也

；損而不竭
，施不求報(bào)，善為仁也
；圜必旋
，方必折，塞必止
，決必流
，善守信也；洗滌群穢
，平準(zhǔn)高下
，善治物也；以載則浮
，以鑒則清
，以攻則堅(jiān)強(qiáng)莫能敵
，善用能也；不舍晝夜
，盈科后進(jìn)
，善待時(shí)也
。

貳

故圣者隨時(shí)而行

，賢者應(yīng)事而變；智者無(wú)為而治
，達(dá)者順天而生
。汝此去后，應(yīng)去驕氣于言表
，除志欲于容貌
。否則，人未至而聲已聞
，體未至而風(fēng)已動(dòng)
，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街
，誰(shuí)敢用你
？”

孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾

，弟子受益匪淺
，終生難忘。弟子將遵奉不怠
，以謝先生之恩
。”說(shuō)完
，告別老子
，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國(guó)駛?cè)ァ?/p>

老子曰：“欲觀大道

，須先游心于物之初“
。

天地之內(nèi)，環(huán)宇之外

。天地人物
，日月山河，形性不同
。所同者
，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也
。

知其不同

，是見其表也
；知其皆同，是知其本也
。舍不同而觀其同
，則可游心于物之初也。物之初
，混而為一
，無(wú)形無(wú)性，無(wú)異也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>

孔丘問(wèn)：“觀其同，有何樂(lè)哉

？”

老子道：“觀其同

，則齊萬(wàn)物也。齊物我也
，齊是非也
。故可視生死為晝夜，禍與福同
，吉與兇等
，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)榮無(wú)辱
，心如古井
，我行我素，自得其樂(lè)
，何處而不樂(lè)哉
？”老子見孔丘已入大道之門，侃侃而談道：“圣人處世
，遇事而不背
，事遷而不守，順物流轉(zhuǎn)
，任事自然
。調(diào)和而順應(yīng)者，有德之人也
；隨勢(shì)而順應(yīng)者
，得道之人也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨浊鹇勚?div id="m50uktp" class="box-center"> ，若云飄動(dòng)，隨風(fēng)而行；若水流轉(zhuǎn)
，就勢(shì)而遷
。喜道：“悠哉！閑哉
！乘舟而漂于海
，乘車而行于陸矣。進(jìn)則同進(jìn)
，止則同止
，何須以己之力而代舟車哉？君子性非異也
，善假于物也
！“

叁

得道之人，視生死為一條

，生為安樂(lè)，死為安息
；視是非為同一
，是亦不是，非亦不非
；視貴賤為一體
，賤亦不賤，貴亦不貴
；視榮辱為等齊
，榮亦不榮，辱亦不辱
。

何故哉

？

立于大道，觀物根本

，生死
、是非、貴賤
、榮辱
，皆人為之價(jià)值觀，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也
。

究其根本

，同一而無(wú)別也。知此大道也
，則順其變動(dòng)而不縈于心
，日月交替，天地震動(dòng)、風(fēng)吼海嘯
、雷鳴電擊而泰然處之
。”

陽(yáng)子居道：“先生修身

，坐需寂靜
，行需松弛，飲需素清
，臥需安寧
，非有深宅獨(dú)戶，何以能如此
？置深宅獨(dú)戶
，不招仆役，不備用具
，何以能撐之
？

招聘仆役，置備用具

，不立家規(guī)
，何以能治之？”

老聃笑道：“大道自然

，何須強(qiáng)自靜
。行無(wú)求而自松，飲無(wú)奢而自清
，臥無(wú)欲而自寧
。

修身何需深宅？腹饑而食

，體乏而息
，日出而作，日落而寢
。居家何需眾役
？順自然而無(wú)為，則神安體?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
；背自然而營(yíng)營(yíng)，則神亂而體損
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>

老聃道：“君子與人處，若冰釋于水

，與人共事
，如童仆謙下
；潔白無(wú)瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平?div id="4qifd00" class="flower right">
！?div id="4qifd00" class="flower right">
。

陽(yáng)子居聽后，一改原來(lái)高傲

，其貌不矜亦不恭
，其言不驕亦不媚。老子贊曰 ： “小子稍有進(jìn)
！人者
，生于父母之身，立于天地之間
，自然之物也
。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性
，等物齊觀
，物我一體，順勢(shì)而行
，借勢(shì)而止
，言行自然，則合于道矣
！”老聃曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清
。靜神心清者
，洗內(nèi)心之污垢也。

肆

心中之垢

，一為物欲
，一為知求。去欲去求
，則心中坦然
；心中坦然，則動(dòng)靜自然
。動(dòng)靜自然
，則心中無(wú)所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥
，當(dāng)起則起
，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止
，外物不能擾其心
。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人
，內(nèi)外兩忘也
。內(nèi)者，心也
；外者
，物也。內(nèi)外兩除者
，內(nèi)去欲求
，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者
，內(nèi)忘欲求
，外忘物誘也。由除至忘
，則內(nèi)外一體
，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣
！如今
，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也
。除去求道之欲
，則心中自靜；心中清靜
，則大道可修矣
！”

老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然

。動(dòng)不知所向
，止不知所為，隨物卷曲
，隨波而流
，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陽(yáng)同波
。其動(dòng)若水
，其靜若鏡，其應(yīng)若響
，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也
。”南榮問(wèn)道
。

“此乃完美之境界乎

？”老聃道：“非也
。此乃清融己心，入于自然之始也
。倘入完美境界
，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴
；行不標(biāo)新立異
，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神
；來(lái)而不知所求
，往而不知所欲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蹦蠘s問(wèn)道：“如此即至境乎
？”老聃道。 “未也
。身立于天地之間
，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)
，如同焦葉死灰
。如此，則赤日炎炎而不覺熱
，冰雪皚皚而不知寒
，劍戟不能傷，虎豹不能害
。于是乎禍亦不至
，福亦不來(lái)。禍福皆無(wú)
，苦樂(lè)皆忘也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/strong>

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