好拙好巧純是個(gè)人喜好不存在對(duì)錯(cuò)

001

清是出現(xiàn)杰出書(shū)法家最多的朝代，清初有王鐸、傅山、八大山人，中期有金農(nóng)、劉墉、伊秉綬、鄧石如，晚期有何紹基、趙之謙、蒲華。而吳昌碩、康有為介于清與民國(guó)之間，嚴(yán)格說(shuō)這兩位的燦爛成就在民國(guó)。應(yīng)該是民國(guó)書(shū)家。清代的書(shū)家個(gè)個(gè)都有強(qiáng)烈的與他人絕不混同的個(gè)人風(fēng)格面目。因此從風(fēng)格和人數(shù)來(lái)說(shuō)，都是書(shū)法史上輝煌的時(shí)期之一，完全沒(méi)有因時(shí)代較近而菲薄的理由。

什么是大家？貢獻(xiàn)給藝術(shù)史的形象要有創(chuàng)造的力度和審美的厚度。至于影響力因時(shí)而異，不是定成就的主要因素。但我們往往以之藏否人物，是很有偏頗的。舉個(gè)例子，王獻(xiàn)之，人們以耳相傳，奉為亞圣，而他的作品流傳少得可憐，《鴨頭丸帖》幾與其父無(wú)異。今天還尊奉他，就很滑稽了。再一個(gè)趙孟頫，個(gè)人風(fēng)格不夠獨(dú)特，品質(zhì)甜熟，雖然精到有度，但畢竟是影響力超過(guò)了創(chuàng)造力。人們常說(shuō)時(shí)間對(duì)人物的淘洗很公正，其實(shí)，時(shí)間對(duì)未造成影響的人物很苛刻，對(duì)已成影響的人物多半就比較寬容了。

清代書(shū)法大家被公認(rèn)的不少。而我個(gè)人比較喜歡有以下幾位。王鐸、傅山不用說(shuō)，八大山人向以畫(huà)得名。他的書(shū)作被廣泛認(rèn)可幾乎是當(dāng)代的事情，八大書(shū)法的字形和線形都有極高的辨識(shí)度，其蘊(yùn)含的審美也超凡脫俗。字形和線形有高的辨識(shí)度是衡量創(chuàng)造性的標(biāo)桿。因此，像金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、劉墉、何紹基、趙之謙和蒲華這樣的書(shū)家都是達(dá)到大家水準(zhǔn)的。其中多已被公眾認(rèn)可但也有未被重視的，如蒲華，他活的時(shí)候潦倒不受人眼，至今也歸屬另類(lèi)。但他的藝術(shù)造詣擺著，而落拓不羈帶著玩世和邋遢的韻調(diào)在審美領(lǐng)域的確是夠味的。

總之，清代的書(shū)法以風(fēng)格面目突出，個(gè)性獨(dú)特的創(chuàng)造力著稱(chēng)。其小字遜于二王經(jīng)典，但大字能力顯著。其總體審美趨奇獵怪與晉唐之大氣度比較確有不堪，但求變的探索之心可喜。

002

帖學(xué)向來(lái)講究傳承，將筆法有意無(wú)意地神秘化，帖學(xué)的優(yōu)勢(shì)是精致，學(xué)習(xí)者將功夫全用于點(diǎn)畫(huà)摹仿上。碑學(xué)講究字構(gòu)，優(yōu)勢(shì)是字形富有變化，而點(diǎn)畫(huà)的線形有自主的空間。此外碑宜于寫(xiě)大字，帖宜于寫(xiě)小字。而決定碑與帖產(chǎn)生重大區(qū)別的原因是學(xué)書(shū)者的人才素質(zhì)起作用的。怎么說(shuō)？一般寫(xiě)帖的書(shū)者多屬守成型，寫(xiě)碑的多屬開(kāi)拓型，換句話說(shuō)，帖學(xué)書(shū)風(fēng)更能招引守成型的人才，而碑學(xué)書(shū)風(fēng)則為開(kāi)拓型人才所喜歡。這與高中生選擇理科和文科的現(xiàn)象相似。在人生面臨選擇的時(shí)候，一般都以理智來(lái)決定，當(dāng)理智未明確的時(shí)候，人們則相信感覺(jué)。作為帖的一方，所有的條件都指向縝密，而碑的一方則充滿著想象的空間，因此人才會(huì)依著自己的感覺(jué)進(jìn)行選擇。當(dāng)許多杰出的人才選邊站之后，更促使兩大書(shū)風(fēng)加大了區(qū)別度，這應(yīng)該是事實(shí)。

003

好拙好巧，純是個(gè)人喜好，不存在對(duì)錯(cuò)。事實(shí)上所有拙的形態(tài)都有巧的協(xié)調(diào)，拙與巧是相互相生的，只是比例的問(wèn)題。我所惡的是“小巧”，小巧的形態(tài)有雕飾、纖巧、巧做，擺弄等。但具體到形態(tài)，你以為擺弄的，我覺(jué)得是靈動(dòng)，用語(yǔ)言很難說(shuō)得準(zhǔn)確。

清代書(shū)家曾熙說(shuō)得很明白“拙由天性，巧從機(jī)發(fā)。六朝人不及兩漢之拙，故其巧亦不及。從拙處得巧，毋從巧用巧也?！庇妹靼椎脑捳f(shuō)，拙是厚實(shí)的代稱(chēng)，巧是靈動(dòng)的代稱(chēng)。碑字以拙為主調(diào)，巧為輔助。帖字以靈動(dòng)為主調(diào)，拙為輔助。具體到法帖，我以為王羲之手札巧多于拙，《蘭亭序》則對(duì)半開(kāi)。顏真卿拙多于巧，而蘇、黃、米應(yīng)是對(duì)半開(kāi)的?？梢哉f(shuō)凡經(jīng)典法書(shū)都是拙巧平衡型的，這也體現(xiàn)著中庸的哲理。如果是壓倒性的偏頗，九巧一拙的則不能看，九拙一巧的如徐生翁，就不免被人詬病了。

004

為什么清代學(xué)顏成風(fēng)？除了顏的寬博大氣之外，更主要的是顏書(shū)可以寫(xiě)大字，清代流行大字，故從顏或從碑者成為風(fēng)氣。

何紹基的確早年學(xué)顏，但他四十歲前后已基本脫去顏的樣子，形成一套完全個(gè)人的風(fēng)格面目了。何的風(fēng)格建構(gòu)目的性極明確，他從字形和線形這兩個(gè)要素下功夫，雙管齊下。相傳何氏執(zhí)筆法很特殊，僅從這一點(diǎn)已足揭示他的創(chuàng)造性意識(shí)有多強(qiáng)了。

一個(gè)書(shū)法家要建立自己的風(fēng)格面目，除了先要有很強(qiáng)的追求意識(shí)外，還要靠百煉不折的用功，要見(jiàn)多識(shí)廣的審時(shí)度勢(shì)，更要適時(shí)捕捉創(chuàng)作靈感和沖動(dòng)。我想古今書(shū)法家的成功與此三者概不例外。

我對(duì)何紹基的審美感覺(jué)可能與大家還不一樣，我覺(jué)得他是創(chuàng)造意識(shí)在先，也就是說(shuō)，先使盡全力讓字形和線形盡早定型，哪怕矯揉造作也無(wú)所謂，定型后通過(guò)反復(fù)不懈地用功書(shū)寫(xiě)，使之從做作轉(zhuǎn)化成自然，他的執(zhí)筆法也證實(shí)這一點(diǎn)。因此，若用拙巧論來(lái)闡述，他應(yīng)該巧多于拙，他的線形不僅巧，而且有小巧的痕跡，我不大喜歡他的大字。他的小字拙巧平衡，真率而精到，特別是稿書(shū)與顏魯公祭侄稿比肩可也。

005

康有為因在清朝動(dòng)了奶酪，一般人都把他定格在清。其實(shí)康的書(shū)法造詣是在1914年回上海定居后才開(kāi)始積淀的，所以他應(yīng)該是名正言順的民國(guó)書(shū)家。

康書(shū)有一股不馴的野氣，和漫不經(jīng)心的意趣，而這兩項(xiàng)表現(xiàn)都是以破壞既有技法為代價(jià)的。所以康書(shū)會(huì)給人一種不夠?qū)I(yè)的感覺(jué)，甚至造成敗筆滿紙，一塌糊涂的印象。也許這正是康氏欲表達(dá)的書(shū)意。他一生倔強(qiáng)執(zhí)著，不欲人解卻自作主張，摻和著世界的閱歷，加配觀天象窺造化的遐想，使這混搭的氣度傾注于書(shū)意，試圖表達(dá)著吞吐大荒，曠古莫名的感覺(jué)。如果諸君無(wú)法觸及并理解人類(lèi)精英這種獨(dú)特的感受，那就與康書(shū)無(wú)緣了。反過(guò)來(lái)，如果諸君多少觸摸到這種感受，那么相比之下，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)許多書(shū)家一生都在作著小兒過(guò)家家式的表演，根本未達(dá)到形而上的層次。

006

凡做事情，都有時(shí)間表。藝術(shù)也一樣，不該因?yàn)樗L(zhǎng)期學(xué)習(xí)而淡忘了自建的需要。人生學(xué)無(wú)止境，而“創(chuàng)業(yè)”也要適時(shí)進(jìn)行。我這里雖沒(méi)有數(shù)據(jù)，但我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大書(shū)家都在中年階段成就了個(gè)人風(fēng)格面目，或個(gè)人面目的雛型?！霸缌L(fēng)格”也許傲慢了一些庸碌無(wú)為的前輩，動(dòng)搖了老成持重的思維方式。當(dāng)然“早立風(fēng)格”還要加上“不斷學(xué)習(xí)”。否則一味地早立，那離江湖或也不遠(yuǎn)了。

書(shū)法傳統(tǒng)是個(gè)巨人，但這個(gè)抽象的巨人是由無(wú)數(shù)個(gè)人經(jīng)過(guò)時(shí)間的篩選或有聯(lián)系或沒(méi)有聯(lián)系組織在一起的。我們無(wú)力也沒(méi)有必要吞下整個(gè)巨人，我們可以選擇自己的喜好與之分子親近。如果我們也有心想成為這個(gè)巨人的一分子，那么與之親近的同時(shí)，有必要去盡量了解時(shí)間篩選的法則與規(guī)律，并按著時(shí)間篩選的法則去做事。

007

縱觀世界美術(shù)史和中國(guó)畫(huà)史，它們的時(shí)間進(jìn)展截圖都是從平和進(jìn)而激烈的，從順眼進(jìn)而刺激的。書(shū)法史也有這個(gè)傾向，但沒(méi)有畫(huà)史那么明顯，因?yàn)槲覀冊(cè)谔瞥霈F(xiàn)了懷素、明朝出現(xiàn)了徐渭。我在想，離經(jīng)叛道如徐某人既然見(jiàn)容于歷史，那我們的歷史老人有多么寬容啊！但這老人有時(shí)又極嚴(yán)苛，不是你胡鬧就給糖吃的。歷史老人要的是“獨(dú)特”，我們奉獻(xiàn)的要“深刻”。

“雅”是一套評(píng)審規(guī)則，它評(píng)了過(guò)去，也評(píng)著現(xiàn)在，是否會(huì)評(píng)著未來(lái)，雖不敢說(shuō)，但從一些跡象看，是還要評(píng)下去的，至少在新規(guī)則出爐前它有存在的價(jià)值。

丑、拙、怪等等的弱處在偏執(zhí)膚淺，如果能做到深刻，我想會(huì)被“雅”關(guān)注的，也會(huì)相容的。這是個(gè)能量的認(rèn)同問(wèn)題，關(guān)鍵在能量的自身。

民間書(shū)法自有其存在的空間，如果它想變身為雅書(shū)法，那自然需要雅化。而古代的民間書(shū)法，會(huì)被有選擇的認(rèn)同，這大概沒(méi)有大的問(wèn)題。

008

徐生翁被認(rèn)可，幾乎是一段傳奇。這老者夠執(zhí)著，也夠自信。他的學(xué)生也夠肝膽，但這些都不是主要的。主要的是他的作品夠獨(dú)特又夠深刻。與其稍后，西北有一位名石魯?shù)?，他的?shū)法作品也夠獨(dú)特，而且石魯有金主在支持，一副對(duì)聯(lián)拍賣(mài)百多萬(wàn)是常事。然而至今尚不被書(shū)法主流認(rèn)可，為何？如果說(shuō)石魯作品不深刻，似乎也不盡然?？磥?lái)問(wèn)題出在作者作書(shū)的態(tài)度，他顛狂不能自已，若一味玩世不恭也罷，尚藐視書(shū)法所有法則于不顧，自己是痛快了，但人家不與你玩了。一個(gè)人憑一己之力想顛覆流傳有序的千年游戲規(guī)則，也許這就是妄想的深刻吧！

徐生翁是擺正了自己的位置而發(fā)飆的，他不怠慢，只是訴說(shuō)，他不顛覆，只是擺弄。徐公的深刻在于字形與線形的極端自成形態(tài)，可以無(wú)視傳統(tǒng)，但沒(méi)有忘乎所以。

像徐生翁這樣自成形態(tài)的書(shū)家，是既可學(xué)又不可學(xué)的，可學(xué)的是其思路，不可學(xué)的是其形態(tài)。金農(nóng)、何紹基、伊秉綬也都是這樣可學(xué)而不可摹仿的先賢。

當(dāng)然，如果有能力寫(xiě)像他們的字形，又能在自建的道路上去掉他們的字形，有這種把握，那試一試又何妨？

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