為何鐘馗那么受畫家歡迎？

徐操 福從天來

在中國傳統(tǒng)文化浩瀚的長河中，有著眾多的吉祥民神，而鐘馗則是一位非常特別的神祗人物。他溝通了天地人三界，奔走于人鬼神之間，既是神話的、傳說的、夢魘般的人物，又是現(xiàn)實(shí)的、俗世間的人物。

徐悲鴻 《鐘馗》 1938年作

有人稱他為“鬼雄”，也有人敬他為“馗神”。從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的角度而論，鐘馗所涉及到的中國文化、民間風(fēng)俗和朝野的認(rèn)識(shí)度，幾乎是其他諸民神所無與倫比的。

《蒲觴鐘馗》 陳洪綬

神話人物多半是幻中存真，往往隨著時(shí)間的推移，漸漸趨向于人格化、具體化、現(xiàn)實(shí)化，甚至?xí)叭怀蔀闅v史人物，這是古今中外神祗人物演繹的軌跡，也是民間造神史的規(guī)律。鐘馗當(dāng)然不能例外。唐代產(chǎn)生鐘馗信仰，更是鐘馗畫誕生的年代。鐘馗畫的開山鼻祖就是當(dāng)時(shí)被稱為“畫圣”的宮廷畫家吳道子。

齊白石福從天來

中國畫不乏以著名歷史、神話人物為題材進(jìn)行創(chuàng)作的，而最富傳奇色彩的，當(dāng)首推鐘馗題材。這個(gè)人物名聲很大，除了源于他除鬼驅(qū)邪的能耐之外，他的神奇來歷大概也是很重要的因素。這個(gè)人物的誕生，只是源于唐玄宗的一個(gè)夢。開元年間，有幾日唐玄宗總是感覺身體不舒服，找來太醫(yī)診治，也不見什么起色。一天晚上，做了個(gè)夢，夢見一大一小兩個(gè)鬼繞著大殿跑，跑來跑去大鬼抓住了小鬼，挖了小鬼的雙眼，撕巴撕巴幾口便裝進(jìn)了肚子。

夢里的唐玄中打量著這個(gè)生猛的大鬼，看他戴著一頂歪歪扭扭的帽子，穿著一件藍(lán)袍子，還露著一只臂膀，絡(luò)腮胡子鐵絲一般支支扎扎。玄宗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的問：“你是什么人呀？”大鬼言道：“我叫鐘馗，考武舉沒中。發(fā)誓要替陛下鏟盡人間妖孽惡鬼。”玄宗醒來之后，病就好了，而且還更健壯。玄宗找來畫圣吳道子，將夢中所見講給了吳道子，要吳道子畫出來夢中的鐘馗。聽完皇上的講述，吳道子感覺這鐘馗似乎就在眼前一般，沒過一會(huì)兒，便畫了出來，玄宗看后大呼：“唉呀，你跟我做了一樣的夢吧！怎么這么像呢？”

（唐）吳道子 鐘馗抉目圖

以上的故事最早見于北宋沈括的《夢溪補(bǔ)筆談》。由此，這個(gè)來自于皇帝一個(gè)夢的人物，便走進(jìn)了中國百姓的生活中，同時(shí)，也成為歷代畫家所熱衷的人物畫題材。和其他人物畫相比較，鐘馗畫少有一本正經(jīng)、正襟危坐的姿態(tài)，多是怪誕奇趣的風(fēng)貌；少有工整精繪的細(xì)筆，多是隨性亂墨的寫意。這樣的特點(diǎn)，與鐘馗的來源關(guān)系密切。來自于夢境的人物，缺少現(xiàn)實(shí)的寫生原型，于是，打吳道子開始，便干脆用瀟灑的寫意之法為之。畫圣定了基調(diào)，后世便傳承下來。而這一畫風(fēng)傳統(tǒng)，無意間為歷代畫家提供了一個(gè)縱情揮灑，不拘陳規(guī)的繪畫平臺(tái)。在鐘馗畫的快意筆墨中，我們可以看到畫家們的真性情、真?zhèn)€性和真想法。

古代文人，多有仕途不濟(jì)、人生不順的。懷著“天生我才”的抱負(fù)，而沒有很好用武之地的，從鐘馗的身上倒是可以找到一種共同的影子。鐘馗不可謂無能，但卻無緣登科，于是，難免流露出一種玩世不恭的外在表現(xiàn)。這從他的衣著外貌等都能都看得出來。但是，他卻并不是真的消極，還是在用自己的方式實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值，追求著一種更加純粹內(nèi)在的理想。所以，在歷代鐘馗題材畫作中，有不少鐘馗捧花的作品，且所捧多為梅、蘭之類。而這捧花的鐘馗，卻往往是衣袍邋遢，虬髯四張，形象本就奇異，而這樣的一個(gè)人手中，卻捧著一瓶雅致高潔的花枝，更顯怪誕。然而，正是這份怪誕，讓后人看到了古代畫家們（同時(shí)也是古代知識(shí)分子）的特殊的精神世界。

徐悲鴻 鐘馗

唐朝悠悠數(shù)百年間,宮廷畫家及民間藝人，都以吳氏的“鐘馗樣”作為摹本。就這樣，鐘馗、鐘馗畫、鐘馗信仰，經(jīng)過史家附會(huì)、民間造神、皇帝夢囈、畫圣神筆，而盛傳千古、歷久不衰。

羅聘 鐘馗醉酒圖

可以準(zhǔn)確地說，鐘馗畫僅靠吳道子的神筆，而沒有唐明皇的“頒顯有司，乃告天下”，是無法形成曠世神話的。正如恩格斯所說：沒有英明的君主，就決不會(huì)出現(xiàn)英明的神話。唐朝政通人和，五谷豐登，開元盛世，風(fēng)流天子的夢幻和倡導(dǎo),“畫圣”吳道子的手跡，朝野大臣和黎民百姓的共鳴與習(xí)俗，方使鐘馗畫的發(fā)展在唐代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

（明）張宏 搔癢圖

鐘馗畫發(fā)展的第二個(gè)高峰是五代到南北朝時(shí)期。隨著李唐王朝的覆亡和繪事的不斷發(fā)展，吳道子的“鐘馗樣”畫風(fēng)已漸被打破，《太平廣記》黃筌條記云：“昔吳道子所繪鐘馗，筆跡遒勁，時(shí)有唐之神妙收得者將獻(xiàn)為蜀王（蜀后主王衍），甚愛重之，常懸于內(nèi)寢。一日召黃筌，令看之，筌一見，稱其絕妙。謝恩訖，昶謂曰:‘筌此鐘馗若拇指掐鬼眼睛，則更較有力，試為吾改之’。筌請歸私第，數(shù)日看之不足，別絣絹索，畫一鐘馗，以拇指掐鬼眼睛，并吳本一時(shí)進(jìn)納。

（清）高其佩 負(fù)手鐘馗圖

昶問曰：‘比令卿改之，何為別畫？’筌曰：‘吳道子所畫鐘馗，一身之力，氣色眼貌，俱在第二指，不在拇指！’昶甚悅，賞筌之能?！边@段文字記述了蜀后主王衍令黃筌改畫之事，也從另一個(gè)側(cè)面說明五代黃筌對人物動(dòng)作神韻的理解已十分考究，同時(shí)也表現(xiàn)了對前人畫跡的珍重。事實(shí)上黃筌的新作鐘馗，已經(jīng)突破了吳道子“鐘馗樣”的束縛，樹立了自家風(fēng)貌，而這風(fēng)貌也同屬于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，開創(chuàng)了鐘馗畫變異發(fā)展的先河。

李可染丑鐘馗圖

同時(shí)代的畫家王道求、周文矩，宋代的石恪、蒲生、孫知微、李公轔、梁楷、龔開、顏輝等人都對鐘馗畫情有獨(dú)鐘，他們不僅改革發(fā)展了鐘馗畫的表現(xiàn)技法，還大大豐富了鐘馗畫題材和內(nèi)容。如王道求的《挾鬼鐘馗圖》、周文矩的《鐘馗氏小妹圖》、李公轔《鐘馗嫁妹》、梁楷《簪花鐘馗圖》、龔開《鐘山出游圖》、顏輝《鐘馗出獵圖》等等。

溥 儒 鐘馗巡山圖

他們筆下的鐘馗不僅限于捉鬼的情節(jié)，而擴(kuò)展到了鐘馗的家事和生活方面，鐘馗形象從此被生活化、現(xiàn)實(shí)化了，也由“神性”到“人性”化了。換言之，離老百姓的希冀更貼近了，更可親、可敬了。

溥儒 鐘馗迎福圖

元代到清末民初，為鐘馗發(fā)展的第三個(gè)階段。這可概括為“寄情寓意”階段。此間600余年，漫長的封建社會(huì)逐漸衰亡，社會(huì)長期處于動(dòng)蕩之中，正直的文人墨客，常常慘遭文字獄的迫害，他們不得不采取曲折方式抒情達(dá)意，于是鐘馗畫便成為他們寄寓惆悵、憤慨和希望的最佳題材。

丁聰 鐘馗醉酒

清人鄭績在《夢幻居畫學(xué)簡明》中說：“畫鬼神前輩名手多作之，俗眼視為奇怪，不思古人作畫，并非以描摹悅事為能事，實(shí)借筆墨以寫胸中懷抱耳?！鼻乙栽觚忛_《鐘山出游圖》為例，該圖現(xiàn)藏美國華盛頓弗里爾博物館。

龔開《中山出游圖》 元美國弗利爾美術(shù)館藏

畫的是鐘馗和小妹在鬼卒使女的前呼后擁下，乘輿出游中山的熱鬧場面（中山即終南山），畫中鐘馗儼然一副悠閑的文官打扮，小妹和使女也脂粉敷面，溫情愜意。與前人鐘馗的刀光劍影別有一番情致。值得提及的是，畫中龔開以鐘馗自居，把統(tǒng)治者視為小鬼，借以寄寓對封建王朝的不滿情緒，有積極的意義。

鐘進(jìn)士醉酒圖齊白石

王蒙《鐘馗寒林圖》，戴進(jìn)《紅品鐘馗圖》、錢股《鐘馗持笏圖》和清諸大家如高其佩、金農(nóng)、王素、黃慎、羅聘、閔貞、趙之謙、任熊、任伯年、吳昌碩等都是擅畫鐘馗的高手，其鐘馗畫作品所釋放出來的意境和風(fēng)格更是各有妙處。

李可染 鐘馗嫁妹圖

到了近代如張大千、齊白石、徐悲鴻、徐燕蓀、李可染的鐘馗畫也都是博古達(dá)今，奇葩紛呈，推動(dòng)了鐘馗畫的發(fā)展更趨繁昌，鐘馗畫也成為了一個(gè)特別的畫科，而對它的研究，自然也就成為一種專門的學(xué)問。

張大千自畫像鐘馗

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