徐操 福從天來
在中國傳統(tǒng)文化浩瀚的長河中,有著眾多的吉祥民神,而鐘馗則是一位非常特別的神祗人物。他溝通了天地人三界,奔走于人鬼神之間,既是神話的、傳說的、夢魘般的人物,又是現(xiàn)實(shí)的、俗世間的人物。
徐悲鴻 《鐘馗》 1938年作
有人稱他為“鬼雄”,也有人敬他為“馗神”。從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的角度而論,鐘馗所涉及到的中國文化、民間風(fēng)俗和朝野的認(rèn)識(shí)度,幾乎是其他諸民神所無與倫比的。
《蒲觴鐘馗》 陳洪綬
神話人物多半是幻中存真,往往隨著時(shí)間的推移,漸漸趨向于人格化、具體化、現(xiàn)實(shí)化,甚至?xí)叭怀蔀闅v史人物,這是古今中外神祗人物演繹的軌跡,也是民間造神史的規(guī)律。鐘馗當(dāng)然不能例外。唐代產(chǎn)生鐘馗信仰,更是鐘馗畫誕生的年代。鐘馗畫的開山鼻祖就是當(dāng)時(shí)被稱為“畫圣”的宮廷畫家吳道子。
齊白石福從天來
中國畫不乏以著名歷史、神話人物為題材進(jìn)行創(chuàng)作的,而最富傳奇色彩的,當(dāng)首推鐘馗題材。這個(gè)人物名聲很大,除了源于他除鬼驅(qū)邪的能耐之外,他的神奇來歷大概也是很重要的因素。這個(gè)人物的誕生,只是源于唐玄宗的一個(gè)夢。開元年間,有幾日唐玄宗總是感覺身體不舒服,找來太醫(yī)診治,也不見什么起色。一天晚上,做了個(gè)夢,夢見一大一小兩個(gè)鬼繞著大殿跑,跑來跑去大鬼抓住了小鬼,挖了小鬼的雙眼,撕巴撕巴幾口便裝進(jìn)了肚子。
夢里的唐玄中打量著這個(gè)生猛的大鬼,看他戴著一頂歪歪扭扭的帽子,穿著一件藍(lán)袍子,還露著一只臂膀,絡(luò)腮胡子鐵絲一般支支扎扎。玄宗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的問:“你是什么人呀?”大鬼言道:“我叫鐘馗,考武舉沒中。發(fā)誓要替陛下鏟盡人間妖孽惡鬼。”玄宗醒來之后,病就好了,而且還更健壯。玄宗找來畫圣吳道子,將夢中所見講給了吳道子,要吳道子畫出來夢中的鐘馗。聽完皇上的講述,吳道子感覺這鐘馗似乎就在眼前一般,沒過一會(huì)兒,便畫了出來,玄宗看后大呼:“唉呀,你跟我做了一樣的夢吧!怎么這么像呢?”
(唐)吳道子 鐘馗抉目圖
以上的故事最早見于北宋沈括的《夢溪補(bǔ)筆談》。由此,這個(gè)來自于皇帝一個(gè)夢的人物,便走進(jìn)了中國百姓的生活中,同時(shí),也成為歷代畫家所熱衷的人物畫題材。和其他人物畫相比較,鐘馗畫少有一本正經(jīng)、正襟危坐的姿態(tài),多是怪誕奇趣的風(fēng)貌;少有工整精繪的細(xì)筆,多是隨性亂墨的寫意。這樣的特點(diǎn),與鐘馗的來源關(guān)系密切。來自于夢境的人物,缺少現(xiàn)實(shí)的寫生原型,于是,打吳道子開始,便干脆用瀟灑的寫意之法為之。畫圣定了基調(diào),后世便傳承下來。而這一畫風(fēng)傳統(tǒng),無意間為歷代畫家提供了一個(gè)縱情揮灑,不拘陳規(guī)的繪畫平臺(tái)。在鐘馗畫的快意筆墨中,我們可以看到畫家們的真性情、真?zhèn)€性和真想法。
古代文人,多有仕途不濟(jì)、人生不順的。懷著“天生我才”的抱負(fù),而沒有很好用武之地的,從鐘馗的身上倒是可以找到一種共同的影子。鐘馗不可謂無能,但卻無緣登科,于是,難免流露出一種玩世不恭的外在表現(xiàn)。這從他的衣著外貌等都能都看得出來。但是,他卻并不是真的消極,還是在用自己的方式實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值,追求著一種更加純粹內(nèi)在的理想。所以,在歷代鐘馗題材畫作中,有不少鐘馗捧花的作品,且所捧多為梅、蘭之類。而這捧花的鐘馗,卻往往是衣袍邋遢,虬髯四張,形象本就奇異,而這樣的一個(gè)人手中,卻捧著一瓶雅致高潔的花枝,更顯怪誕。然而,正是這份怪誕,讓后人看到了古代畫家們(同時(shí)也是古代知識(shí)分子)的特殊的精神世界。
徐悲鴻 鐘馗
唐朝悠悠數(shù)百年間,宮廷畫家及民間藝人,都以吳氏的“鐘馗樣”作為摹本。就這樣,鐘馗、鐘馗畫、鐘馗信仰,經(jīng)過史家附會(huì)、民間造神、皇帝夢囈、畫圣神筆,而盛傳千古、歷久不衰。
羅聘 鐘馗醉酒圖
可以準(zhǔn)確地說,鐘馗畫僅靠吳道子的神筆,而沒有唐明皇的“頒顯有司,乃告天下”,是無法形成曠世神話的。正如恩格斯所說:沒有英明的君主,就決不會(huì)出現(xiàn)英明的神話。唐朝政通人和,五谷豐登,開元盛世,風(fēng)流天子的夢幻和倡導(dǎo),“畫圣”吳道子的手跡,朝野大臣和黎民百姓的共鳴與習(xí)俗,方使鐘馗畫的發(fā)展在唐代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。
(明)張宏 搔癢圖
鐘馗畫發(fā)展的第二個(gè)高峰是五代到南北朝時(shí)期。隨著李唐王朝的覆亡和繪事的不斷發(fā)展,吳道子的“鐘馗樣”畫風(fēng)已漸被打破,《太平廣記》黃筌條記云:“昔吳道子所繪鐘馗,筆跡遒勁,時(shí)有唐之神妙收得者將獻(xiàn)為蜀王(蜀后主王衍),甚愛重之,常懸于內(nèi)寢。一日召黃筌,令看之,筌一見,稱其絕妙。謝恩訖,昶謂曰:‘筌此鐘馗若拇指掐鬼眼睛,則更較有力,試為吾改之’。筌請歸私第,數(shù)日看之不足,別絣絹索,畫一鐘馗,以拇指掐鬼眼睛,并吳本一時(shí)進(jìn)納。
(清)高其佩 負(fù)手鐘馗圖
昶問曰:‘比令卿改之,何為別畫?’筌曰:‘吳道子所畫鐘馗,一身之力,氣色眼貌,俱在第二指,不在拇指!’昶甚悅,賞筌之能?!边@段文字記述了蜀后主王衍令黃筌改畫之事,也從另一個(gè)側(cè)面說明五代黃筌對人物動(dòng)作神韻的理解已十分考究,同時(shí)也表現(xiàn)了對前人畫跡的珍重。事實(shí)上黃筌的新作鐘馗,已經(jīng)突破了吳道子“鐘馗樣”的束縛,樹立了自家風(fēng)貌,而這風(fēng)貌也同屬于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,開創(chuàng)了鐘馗畫變異發(fā)展的先河。
李可染丑鐘馗圖
同時(shí)代的畫家王道求、周文矩,宋代的石恪、蒲生、孫知微、李公轔、梁楷、龔開、顏輝等人都對鐘馗畫情有獨(dú)鐘,他們不僅改革發(fā)展了鐘馗畫的表現(xiàn)技法,還大大豐富了鐘馗畫題材和內(nèi)容。如王道求的《挾鬼鐘馗圖》、周文矩的《鐘馗氏小妹圖》、李公轔《鐘馗嫁妹》、梁楷《簪花鐘馗圖》、龔開《鐘山出游圖》、顏輝《鐘馗出獵圖》等等。
溥 儒 鐘馗巡山圖
他們筆下的鐘馗不僅限于捉鬼的情節(jié),而擴(kuò)展到了鐘馗的家事和生活方面,鐘馗形象從此被生活化、現(xiàn)實(shí)化了,也由“神性”到“人性”化了。換言之,離老百姓的希冀更貼近了,更可親、可敬了。
溥儒 鐘馗迎福圖
元代到清末民初,為鐘馗發(fā)展的第三個(gè)階段。這可概括為“寄情寓意”階段。此間600余年,漫長的封建社會(huì)逐漸衰亡,社會(huì)長期處于動(dòng)蕩之中,正直的文人墨客,常常慘遭文字獄的迫害,他們不得不采取曲折方式抒情達(dá)意,于是鐘馗畫便成為他們寄寓惆悵、憤慨和希望的最佳題材。
丁聰 鐘馗醉酒
清人鄭績在《夢幻居畫學(xué)簡明》中說:“畫鬼神前輩名手多作之,俗眼視為奇怪,不思古人作畫,并非以描摹悅事為能事,實(shí)借筆墨以寫胸中懷抱耳?!鼻乙栽觚忛_《鐘山出游圖》為例,該圖現(xiàn)藏美國華盛頓弗里爾博物館。
龔開《中山出游圖》 元美國弗利爾美術(shù)館藏
畫的是鐘馗和小妹在鬼卒使女的前呼后擁下,乘輿出游中山的熱鬧場面(中山即終南山),畫中鐘馗儼然一副悠閑的文官打扮,小妹和使女也脂粉敷面,溫情愜意。與前人鐘馗的刀光劍影別有一番情致。值得提及的是,畫中龔開以鐘馗自居,把統(tǒng)治者視為小鬼,借以寄寓對封建王朝的不滿情緒,有積極的意義。
鐘進(jìn)士醉酒圖齊白石
王蒙《鐘馗寒林圖》,戴進(jìn)《紅品鐘馗圖》、錢股《鐘馗持笏圖》和清諸大家如高其佩、金農(nóng)、王素、黃慎、羅聘、閔貞、趙之謙、任熊、任伯年、吳昌碩等都是擅畫鐘馗的高手,其鐘馗畫作品所釋放出來的意境和風(fēng)格更是各有妙處。
李可染 鐘馗嫁妹圖
到了近代如張大千、齊白石、徐悲鴻、徐燕蓀、李可染的鐘馗畫也都是博古達(dá)今,奇葩紛呈,推動(dòng)了鐘馗畫的發(fā)展更趨繁昌,鐘馗畫也成為了一個(gè)特別的畫科,而對它的研究,自然也就成為一種專門的學(xué)問。
張大千自畫像鐘馗
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