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為何鐘馗那么受畫家歡迎？

歷史典故 2024-01-01 11:40:53

徐操 福從天來

在中國傳統(tǒng)文化浩瀚的長河中

，有著眾多的吉祥民神
，而鐘馗則是一位非常特別的神祗人物
。他溝通了天地人三界
，奔走于人鬼神之間
，既是神話的
、傳說的
、夢魘般的人物
，又是現(xiàn)實的
、俗世間的人物。

徐悲鴻 《鐘馗》 1938年作

有人稱他為“鬼雄”

，也有人敬他為“馗神”
。從社會學、民俗學的角度而論
，鐘馗所涉及到的中國文化
、民間風俗和朝野的認識度
，幾乎是其他諸民神所無與倫比的。

《蒲觴鐘馗》 陳洪綬

神話人物多半是幻中存真

，往往隨著時間的推移
，漸漸趨向于人格化、具體化
、現(xiàn)實化
，甚至會儼然成為歷史人物，這是古今中外神祗人物演繹的軌跡
，也是民間造神史的規(guī)律
。鐘馗當然不能例外。唐代產(chǎn)生鐘馗信仰
，更是鐘馗畫誕生的年代
。鐘馗畫的開山鼻祖就是當時被稱為“畫圣”的宮廷畫家吳道子。

齊白石福從天來

中國畫不乏以著名歷史

、神話人物為題材進行創(chuàng)作的
，而最富傳奇色彩的，當首推鐘馗題材
。這個人物名聲很大
，除了源于他除鬼驅(qū)邪的能耐之外，他的神奇來歷大概也是很重要的因素
。這個人物的誕生
，只是源于唐玄宗的一個夢。開元年間
，有幾日唐玄宗總是感覺身體不舒服
，找來太醫(yī)診治，也不見什么起色
。一天晚上
，做了個夢，夢見一大一小兩個鬼繞著大殿跑
，跑來跑去大鬼抓住了小鬼
，挖了小鬼的雙眼，撕巴撕巴幾口便裝進了肚子
。

夢里的唐玄中打量著這個生猛的大鬼

，看他戴著一頂歪歪扭扭的帽子，穿著一件藍袍子
，還露著一只臂膀
，絡(luò)腮胡子鐵絲一般支支扎扎。玄宗戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的問：“你是什么人呀
？”大鬼言道：“我叫鐘馗
，考武舉沒中
。發(fā)誓要替陛下鏟盡人間妖孽惡鬼?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙谛褋碇?div id="m50uktp" class="box-center"> ，病就好了，而且還更健壯
。玄宗找來畫圣吳道子
，將夢中所見講給了吳道子，要吳道子畫出來夢中的鐘馗
。聽完皇上的講述
，吳道子感覺這鐘馗似乎就在眼前一般，沒過一會兒
，便畫了出來
，玄宗看后大呼：“唉呀，你跟我做了一樣的夢吧
！怎么這么像呢
？”

（唐）吳道子 鐘馗抉目圖

以上的故事最早見于北宋沈括的《夢溪補筆談》

。由此
，這個來自于皇帝一個夢的人物，便走進了中國百姓的生活中
，同時
，也成為歷代畫家所熱衷的人物畫題材。和其他人物畫相比較
，鐘馗畫少有一本正經(jīng)
、正襟危坐的姿態(tài)，多是怪誕奇趣的風貌
；少有工整精繪的細筆
，多是隨性亂墨的寫意。這樣的特點
，與鐘馗的來源關(guān)系密切
。來自于夢境的人物，缺少現(xiàn)實的寫生原型
，于是
，打吳道子開始，便干脆用瀟灑的寫意之法為之
。畫圣定了基調(diào)
，后世便傳承下來。而這一畫風傳統(tǒng)
，無意間為歷代畫家提供了一個縱情揮灑
，不拘陳規(guī)的繪畫平臺
。在鐘馗畫的快意筆墨中，我們可以看到畫家們的真性情、真?zhèn)€性和真想法
。

古代文人

，多有仕途不濟、人生不順的
。懷著“天生我才”的抱負，而沒有很好用武之地的
，從鐘馗的身上倒是可以找到一種共同的影子
。鐘馗不可謂無能，但卻無緣登科
，于是
，難免流露出一種玩世不恭的外在表現(xiàn)。這從他的衣著外貌等都能都看得出來
。但是
，他卻并不是真的消極，還是在用自己的方式實現(xiàn)著自己的價值
，追求著一種更加純粹內(nèi)在的理想
。所以，在歷代鐘馗題材畫作中
，有不少鐘馗捧花的作品
，且所捧多為梅、蘭之類
。而這捧花的鐘馗
，卻往往是衣袍邋遢，虬髯四張
，形象本就奇異
，而這樣的一個人手中，卻捧著一瓶雅致高潔的花枝
，更顯怪誕
。然而，正是這份怪誕
，讓后人看到了古代畫家們（同時也是古代知識分子）的特殊的精神世界
。

徐悲鴻 鐘馗

唐朝悠悠數(shù)百年間,宮廷畫家及民間藝人，都以吳氏的“鐘馗樣”作為摹本

。就這樣
，鐘馗、鐘馗畫
、鐘馗信仰
，經(jīng)過史家附會
、民間造神、皇帝夢囈
、畫圣神筆
，而盛傳千古、歷久不衰
。

羅聘 鐘馗醉酒圖

可以準確地說

，鐘馗畫僅靠吳道子的神筆，而沒有唐明皇的“頒顯有司
，乃告天下”
，是無法形成曠世神話的。正如恩格斯所說：沒有英明的君主
，就決不會出現(xiàn)英明的神話
。唐朝政通人和，五谷豐登
，開元盛世
，風流天子的夢幻和倡導(dǎo),“畫圣”吳道子的手跡，朝野大臣和黎民百姓的共鳴與習俗
，方使鐘馗畫的發(fā)展在唐代達到了鼎盛時期
。

（明）張宏 搔癢圖

鐘馗畫發(fā)展的第二個高峰是五代到南北朝時期。隨著李唐王朝的覆亡和繪事的不斷發(fā)展

，吳道子的“鐘馗樣”畫風已漸被打破
，《太平廣記》黃筌條記云：“昔吳道子所繪鐘馗
，筆跡遒勁
，時有唐之神妙收得者將獻為蜀王（蜀后主王衍），甚愛重之
，常懸于內(nèi)寢
。一日召黃筌，令看之
，筌一見
，稱其絕妙。謝恩訖
，昶謂曰:‘筌此鐘馗若拇指掐鬼眼睛
，則更較有力，試為吾改之’
。筌請歸私第
，數(shù)日看之不足，別絣絹索
，畫一鐘馗
，以拇指掐鬼眼睛
，并吳本一時進納。

（清）高其佩 負手鐘馗圖

昶問曰：‘比令卿改之

，何為別畫
？’筌曰：‘吳道子所畫鐘馗，一身之力
，氣色眼貌
，俱在第二指，不在拇指
！’昶甚悅
，賞筌之能?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@段文字記述了蜀后主王衍令黃筌改畫之事
，也從另一個側(cè)面說明五代黃筌對人物動作神韻的理解已十分考究，同時也表現(xiàn)了對前人畫跡的珍重
。事實上黃筌的新作鐘馗
，已經(jīng)突破了吳道子“鐘馗樣”的束縛，樹立了自家風貌
，而這風貌也同屬于那個時代的風貌
，開創(chuàng)了鐘馗畫變異發(fā)展的先河。

李可染丑鐘馗圖

同時代的畫家王道求

、周文矩
，宋代的石恪、蒲生
、孫知微
、李公轔、梁楷
、龔開
、顏輝等人都對鐘馗畫情有獨鐘，他們不僅改革發(fā)展了鐘馗畫的表現(xiàn)技法
，還大大豐富了鐘馗畫題材和內(nèi)容
。如王道求的《挾鬼鐘馗圖》、周文矩的《鐘馗氏小妹圖》
、李公轔《鐘馗嫁妹》
、梁楷《簪花鐘馗圖》、龔開《鐘山出游圖》
、顏輝《鐘馗出獵圖》等等
。

溥 儒 鐘馗巡山圖

他們筆下的鐘馗不僅限于捉鬼的情節(jié)，而擴展到了鐘馗的家事和生活方面，鐘馗形象從此被生活化

、現(xiàn)實化了
，也由“神性”到“人性”化了。換言之
，離老百姓的希冀更貼近了
，更可親、可敬了
。

溥儒 鐘馗迎福圖

元代到清末民初

，為鐘馗發(fā)展的第三個階段。這可概括為“寄情寓意”階段
。此間600余年
，漫長的封建社會逐漸衰亡，社會長期處于動蕩之中
，正直的文人墨客
，常常慘遭文字獄的迫害，他們不得不采取曲折方式抒情達意
，于是鐘馗畫便成為他們寄寓惆悵
、憤慨和希望的最佳題材。

丁聰 鐘馗醉酒

清人鄭績在《夢幻居畫學簡明》中說：“畫鬼神前輩名手多作之

，俗眼視為奇怪
，不思古人作畫，并非以描摹悅事為能事
，實借筆墨以寫胸中懷抱耳
。”且以元初龔開《鐘山出游圖》為例
，該圖現(xiàn)藏美國華盛頓弗里爾博物館
。

龔開《中山出游圖》 元美國弗利爾美術(shù)館藏

畫的是鐘馗和小妹在鬼卒使女的前呼后擁下，乘輿出游中山的熱鬧場面（中山即終南山）

，畫中鐘馗儼然一副悠閑的文官打扮
，小妹和使女也脂粉敷面
，溫情愜意
。與前人鐘馗的刀光劍影別有一番情致。值得提及的是
，畫中龔開以鐘馗自居
，把統(tǒng)治者視為小鬼，借以寄寓對封建王朝的不滿情緒
，有積極的意義
。

鐘進士醉酒圖齊白石

王蒙《鐘馗寒林圖》，戴進《紅品鐘馗圖》

、錢股《鐘馗持笏圖》和清諸大家如高其佩
、金農(nóng)
、王素、黃慎
、羅聘
、閔貞、趙之謙
、任熊
、任伯年、吳昌碩等都是擅畫鐘馗的高手
，其鐘馗畫作品所釋放出來的意境和風格更是各有妙處
。

李可染 鐘馗嫁妹圖

到了近代如張大千、齊白石

、徐悲鴻
、徐燕蓀、李可染的鐘馗畫也都是博古達今
，奇葩紛呈
，推動了鐘馗畫的發(fā)展更趨繁昌，鐘馗畫也成為了一個特別的畫科
，而對它的研究
，自然也就成為一種專門的學問。

張大千自畫像鐘馗


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