原創(chuàng)《金剛經(jīng)》既說不住相又說福德這是自相矛盾嗎？

《金剛經(jīng)》里對布施講得很多，很詳細(xì)。今天我們學(xué)習(xí)一下下面這一句經(jīng)文：

“若菩薩不住相布施，其福德不可思量！”

“菩薩”，在這里指的是發(fā)大心的善男善女。一般提到菩薩摩訶薩，有兩層含義：一是菩薩中的大菩薩，比如觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩等等，指的是具體某一人，這是果地的菩薩。二是泛指多人，因?yàn)榘l(fā)心行菩薩道的不止一人，只要你發(fā)菩提心行菩薩道，也可稱為菩薩，屬于因地菩薩。

“不住相”，即是不執(zhí)著法，也不執(zhí)著有，非空非有，不落兩邊，不走極端。如果你說反正一切都是空，什么都得不到，索性什么都不用做了，那就是執(zhí)著空了；如果你把什么事都放在心上，執(zhí)著事物的假象，那就是執(zhí)著有了，都是不究竟的。

“布施”，包括財(cái)布施、法布施、無畏布施，這是六度波羅蜜的第一個(gè)修行法門。以財(cái)物施予他人，就是財(cái)布施；以佛法施予他人，就是法布施；讓人擺脫驚恐畏懼，脫離危難，屬于無畏布施。

“福德”，指的就是?；垭p修。福是福報(bào)，慧是智慧，?；酆椭腔郏腿畿嚨膬蓚€(gè)輪子，不可偏頗，否則這個(gè)修行之路，走的就不順暢了。

“思量”，思是窺測的意思；量是度量的意思。就是說菩薩不住相布施所得的福德，不可以用凡夫的心去窺測，也不可以用數(shù)目去度量。

《金剛經(jīng)》在這里告訴我們，菩薩修布施，要不住相，既然不住相，為什么又處處讓人修福呢？既然有修福的心，這難道不是住相嗎？

其實(shí)是沒有矛盾。如果不修福報(bào)，即使成菩薩、成佛去度眾生，因?yàn)楸娚鷦倧?qiáng)難化，也未必能度，他可能根本就不信你，更不聽你的，所以必須先與眾生結(jié)個(gè)善緣?！督饎偨?jīng)》里處處說修福，但具體修行又只說布施，就是告訴我們要福慧雙修，不能偏科。

佛法是甚深微妙法，每一句經(jīng)文的含義，都極深極細(xì)。這句話既說不住相布施，又說福德不可思議，并不是互相矛盾，而是不落兩邊之義，既不能執(zhí)著福德，也不能執(zhí)著不住相。

光是不住相，并非福德不可思量，那就落入“空”的那一邊了，什么都沒有，什么都不做，那還有什么福德？光是布施，但卻住相了，也能得一些福報(bào)，但不是福德不可思量。只有布施而不住相，才是福德不可思量。

大乘佛法，橫說豎說，面面俱圓，最重要的破執(zhí)。凡夫一有了執(zhí)著，就落了兩邊，不是著有，就是著空，這就偏離中道了。所以讀經(jīng)也要面面俱到，如果執(zhí)著一邊了，就不得受用了。

所以說這句經(jīng)文含義很深，“不住相”，是教人不執(zhí)著，并非斷滅六塵；“布施”是教我們不能脫離境界，沒有境界，談何修行？修行從哪里下手？這叫借假修真。

佛經(jīng)之所以百讀不厭，常讀常新，就是因?yàn)榫渚浣?jīng)文都含有無量義，留給我們領(lǐng)悟的空間很大。

佛要是直接說了義，不說不了義，講得很徹底，又怕眾生根基不足，聽不明白；如果說得不徹底，眾生就更不明白了。所以佛講經(jīng)的時(shí)候，就面面點(diǎn)到為止，又不說透，留下一些東西，讓聽者自己去領(lǐng)悟。如果將極深的道理，全部講透了，有些人實(shí)在聽不懂，他就不聽了；有些人覺得聽懂了，他就不會去用功了。

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