郭英德老師講《三國演義》（十九）：士人政治家的典型——說諸葛亮

士人政治家的典型——說諸葛亮（二）

文 | 郭英德

士人的政治道德：知天命，盡人事

知其不可而為之

值得注意的是，在小說中， 諸葛亮不僅主動(dòng)選擇“明主”，而且主動(dòng)選擇了失敗。

小說寫道，徐庶要去許昌之前，專程拜訪諸葛亮，告訴他：“庶臨行時(shí)，將公薦與玄德。望勿推阻，可往見之，當(dāng)展平生之大才，不負(fù)夙昔之所學(xué)也?！?/p>

諸葛亮“聞之，作色而言”，說：“汝以我為享祭之犧牲乎？”你這不是把我當(dāng)作祭祀時(shí)用的牛羊嗎？說罷，“拂袖而入”。（卷八《徐庶走薦諸葛亮》）

可見諸葛亮心里非常明白，徐庶把自己推薦給劉備，這是把他往火坑里推，成為劉備的殉葬品。但他最終還是選擇了劉備，選擇了明知會(huì)失敗的事業(yè)。

諸葛亮選擇的是失敗的事業(yè)，小說還通過側(cè)面加以描寫。比如，諸葛亮的朋友司馬徽在他未出山時(shí)，就深深地感嘆：“雖臥龍得其主，不得其時(shí)！”也是他朋友的博陵崔州平，對劉備說：“將軍欲見孔明，而使之斡旋天地，扭捏乾坤，恐不易為也。”（卷八《劉玄德三顧茅廬》）司馬徽、崔州平能預(yù)見到的結(jié)果，當(dāng)然諸葛亮也能預(yù)見到。

“得其主，不得其時(shí)”，這構(gòu)成了諸葛亮政治選擇內(nèi)在的一種不可解脫的矛盾。他的確找到了一個(gè)能夠盡他之才的君主，卻沒有趕上一個(gè)好時(shí)機(jī)。

劉備集團(tuán)的最終失敗，這是天意注定的，當(dāng)然也是歷史注定的。除了重新進(jìn)入時(shí)光隧道去改寫歷史，否則這是不可改變的歷史事實(shí)。歷史敘事總是由果溯因的，所以這種歷史事實(shí)被后人視為“歷史宿命”。

孔子說：“不知命，無以為君子?！保ā墩撜Z》）諸葛亮無疑是個(gè)君子，而且聰明過人，料事如神，他的智商應(yīng)該還高出一般的君子，不可能“不知命”，包括知天命。

在小說中，對諸葛亮是不是“知命”，是不是知天命，是不是能夠真正地把握住“天時(shí)”，具體描寫是有矛盾的。

一方面，小說寫諸葛亮是知命、知天時(shí)的。

比如華容道故事?；馃啾诤?，諸葛亮調(diào)兵遣將，他算計(jì)出，曹操肯定要敗走華容道。這時(shí)他選擇關(guān)羽前往華容道堵截曹操。

敗走華容道

這個(gè)選擇連劉備都覺得不合適，很荒唐。他說：“吾弟云長，義氣深重，若曹操果然投華容道去時(shí)，只恐端的放了?！币?yàn)檎l都知道，關(guān)羽和曹操的關(guān)系過于密切，還欠曹操一份人情，你選擇誰不行，為什么偏要選擇關(guān)羽呢？

但是諸葛亮解釋說：“亮夜觀乾象”——“乾象”就是帝王之象，曹操雖然沒當(dāng)皇帝，但還是上應(yīng)乾象——“曹操未合身亡”，天意注定曹操還不該死。所以“留這恩念，故意等云長做個(gè)人情，亦是美事”，反正曹操不會(huì)死，就讓關(guān)云長去做個(gè)人情。劉備聽后竟然夸他說：“先生神算，世罕及也！”（卷十《周公瑾赤壁鏖兵》）。

這叫什么“神算”？不過是“世所罕及”的傻算罷了。如果諸葛亮不相信天命的話，華容道堵截曹操，可以派張飛去，也可以派趙云去，那么曹操可能死，也可能不死。如果曹操真的命不該死，派張飛、派趙云去堵，他也可能不死；否則，派張飛、派趙云去堵，不就可以殺死曹操了嗎？這不就解決一個(gè)大問題了嗎？但是諸葛亮不這么做，他不去和命運(yùn)抗?fàn)?，在命運(yùn)面前寧愿聽之任之。從這一點(diǎn)來看，好像諸葛亮是知命的，而且不愿意跟命運(yùn)抗?fàn)帯ＶT葛亮偏偏要讓關(guān)羽“做個(gè)人情”，這不是有意為之嗎？

隆中對

另一方面，小說寫諸葛亮雖然知命，卻不惜違抗天命。

諸葛亮明明知道自己出山跟隨劉備，面對的可能是失敗，如果要取得統(tǒng)一天下的大業(yè)，他不如跟隨曹操，或者跟隨孫權(quán)，取得勝算的可能性更大。但是他偏偏選擇了取得勝算最小的劉備。

在“隆中對策”時(shí)，諸葛亮未出茅廬，已經(jīng)對天下大事了如指掌，所以他不可能不預(yù)知自己選擇了劉備，也就選擇了失敗。實(shí)際上，他對當(dāng)時(shí)的政治形勢，對扶漢興劉的結(jié)局，對自身的悲劇命運(yùn)，都有比較清醒的認(rèn)識(shí)，否則他就不會(huì)對徐庶說出“汝以我為享祭之犧牲乎”這樣的話了。

既然失敗是天命注定的，那么，假使諸葛亮信從天命，他可以放棄這種選擇，也可以不去“六出祁山”，反正最終是失敗的，還折騰什么呢？但是諸葛亮努力地跟命運(yùn)抗?fàn)?，自愿承?dān)起演繹悲劇的重任。

所以這說明了兩個(gè)問題： 第一，諸葛亮主動(dòng)選擇了失敗；第二，諸葛亮主動(dòng)選擇了他早已預(yù)知是徒勞無功的事業(yè)。

那么，他為什么要進(jìn)行這種徒勞無功的事業(yè)呢？ 我認(rèn)為，他是要通過這種事業(yè)，去考驗(yàn)自己的能力、意志、道德和信念。

一個(gè)人能夠在別人都不看好的事情上，甚至自己都不看好的事情上，去做一番轟轟烈烈的事業(yè)，這需要很大的能耐。用古人的話說，是“把死蛇給弄活了”。這明明是一條死蛇，我卻能把它給弄活了，這才是真本事，是最高超的一種本事。誰也不看好，甚至連自己都不看好的一番事業(yè)，你卻能搞得轟轟烈烈，能在連續(xù)十幾年的時(shí)間里譜寫出一番驚天動(dòng)地的英雄贊歌來，那才是真正的英雄本事。

《讀三國志法》

火燒新野，舌戰(zhàn)群儒，赤壁大戰(zhàn)，三氣周瑜，七擒孟獲，六出祁山……諸葛亮一生“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”，表現(xiàn)出經(jīng)天緯地的政治才能、軍事才能和外交才能，淋漓盡致地施展出“補(bǔ)完天地之手”，展示出過人的才華，建立了蓋世的功勛。

諸葛亮看透了天意、天時(shí)，但是他還要盡自己的個(gè)人努力去做，而且在盡力做的過程中考驗(yàn)自己的能力、意志、道德和信念，看自己能不能堅(jiān)持去做，能不能努力做好。正如毛宗崗所說：“在草廬之中，而識(shí)三分天下，則達(dá)乎天時(shí)；承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事?！保ā蹲x三國志法》）三分天下，是“達(dá)乎天時(shí)”的，所以水到渠成；六出祁山，是逆乎天意的，但也要“盡乎人事”。

“謀事在人，成事在天。”一出祁山前，太史譙周對后主劉禪說：“臣夜觀天象，北方旺氣正盛，星曜倍明，未可圖也?！辈χT葛亮說：“丞相深明天文，何故強(qiáng)為也？”諸葛亮回答說：“天道之理，變易不常，豈可拘執(zhí)也？”（卷十九《孔明初上出師表》）這就是“謀事在人，成事在天”的意思。

如果你認(rèn)準(zhǔn)了“成事在天”，而放棄了自己的努力，那么這是消極的，是悲觀的。 如果你認(rèn)準(zhǔn)了“成事在天”，仍然不放棄自己的努力，繼續(xù)去“謀事”，那才是積極的，是樂觀的。成就一番人生的事業(yè)，不是在最后的目的，最后的結(jié)果，而是在實(shí)現(xiàn)事業(yè)的過程。當(dāng)你能把整個(gè)的人生過程，譜寫成一個(gè)嶄新的篇章，那么你就是真正有能耐的人。

鞠躬盡瘁

在“盡乎人事”的過程中，諸葛亮不僅要考驗(yàn)自己的能力，也要考驗(yàn)自己的道德，考驗(yàn)自己能不能忠于一個(gè)注定要失敗的王朝，能不能忠心耿耿地輔佐一個(gè)根本輔佐不起來的阿斗。

在“白帝城托孤”的時(shí)候（卷十七《白帝城先主托孤》），劉備臨終時(shí)把諸葛亮叫到面前來，語重心長地說：“君才勝曹丕十倍，必安國而成大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！比绻⒍房梢暂o佐，你就輔佐他；如果他不可輔佐，你自己可以當(dāng)皇帝。

這句話實(shí)在說得太重了，諸葛亮聽了以后，震驚得“汗流遍體，手足失措，泣拜于地”，馬上對劉備表示自己的忠心耿耿。他說：“臣安敢不竭股肱之力也？愿效忠貞之節(jié)，繼之以死！”說罷，跪倒在地下，“以頭叩地”，磕到兩只眼睛都冒出血來，真是誠惶誠恐。

當(dāng)然諸葛亮說到做到，此后一直沒日沒夜地操勞，鞠躬盡瘁，死而后已！

這件事使我們不免產(chǎn)生疑問：劉備這么說究竟是為什么？他心里究竟是怎么想的？劉備可能早就估計(jì)到了，也可能真的沒有估計(jì)到，像諸葛亮這樣的士人，是不會(huì)也永遠(yuǎn)也不會(huì)去篡位奪權(quán)的。他們能夠有志于為“帝王師”、登宰相位，卻從來不曾想到、更從來不會(huì)去做“帝王夢”?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”，“為知己者死”原本就是“士”的本色。

白帝城托孤

我覺得劉備有可能沒有估計(jì)到這一點(diǎn)。正是因?yàn)樗麤]有估計(jì)到這一點(diǎn)，所以才會(huì)拿這么重的話來激諸葛亮。他知道諸葛亮的道德人品，逼著他在自己臨死的時(shí)候，許下“愿效忠貞之節(jié)，繼之以死”的諾言。諸葛亮既然說了這話，那么他就一定會(huì)身體力行，一定會(huì)實(shí)踐自己的諾言，而不會(huì)有二心。

但是劉備實(shí)際上沒有想到，像諸葛亮這樣的政治家，和一般的政治家有極大的不同，即他是一位士人政治家，說白了，他們在骨子里，在本質(zhì)上，不是政治家，而是士人。士人雖然有著“經(jīng)天緯地之才”，有著“補(bǔ)完天地之手”，但是要讓他們篡權(quán)，要讓他們當(dāng)皇帝，他們連想都不敢想，更不用說去做了。

后代很多文人墨客歌頌諸葛亮，就是看中他的這種品格，把他塑造成一個(gè)忠臣的形象。其實(shí)，如果從現(xiàn)實(shí)功利角度來看，諸葛亮忠于劉氏王朝，忠于劉備，甚至忠于劉禪，這只是表面的現(xiàn)象。 更深刻地看，諸葛亮真正看重的是他自己的政治理想、政治追求，看重的是他自己一生的輝煌事業(yè)——因?yàn)檫@才是士人立身之本。

毛宗崗說：“能料其事之必?cái)”剽g而終必踏之，此智而愚者之心也。先生未出草廬，已知三分天下。然則伐魏之不成，出師之不利，先生料之熟矣。明明逆睹而乃非逆睹者，何哉？蓋以智而愚者，自盡老臣之責(zé)；而仍以愚而智者，上杜幼主之疑?！保尽度龂萘x》第九十七回評語）為報(bào)劉備知遇之恩，不惜“六出祁山”，“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是人們通常對諸葛亮與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍男睦韯?dòng)機(jī)的評價(jià)。

但是我覺得，以此為根據(jù)，說“六出祁山”，只是為“盡老臣之責(zé)”、“杜幼主之疑”，這種看法太過于膚淺。依我之見， “六出祁山”，這是諸葛亮在挑戰(zhàn)自我的極限，“知其不可而為之”，以求“置之死地而后生”。

為什么諸葛亮要“六出祁山”？他明明知道“六出祁山”是很難打贏的。魏延曾經(jīng)給他獻(xiàn)過計(jì)，說可以出奇兵。別這樣穩(wěn)扎穩(wěn)打，別總是通過漢中這一帶穩(wěn)扎穩(wěn)打地打過去，這么打是打不贏的。你在正面把曹魏的大軍吸引住，同時(shí)出奇兵從西邊包抄過去，給我五千兵馬，我立刻能夠直搗許昌老巢。這樣前后夾攻，就可以取得勝利。司馬懿也明白這是很好的一招，但是他知道諸葛亮絕對不會(huì)這么做。所以“六出祁山”時(shí)，諸葛亮一直穩(wěn)扎穩(wěn)打，非常辛苦。他也知道這個(gè)戰(zhàn)是很難打贏的，但是他堅(jiān)持一直打下去。

“六出祁山”這場戰(zhàn)爭的目的是什么？諸葛亮提出的政治目標(biāo)是“恢復(fù)中原”，這只是一個(gè)原因。還有一個(gè)原因是， 諸葛亮雖然以“相父”身份輔佐阿斗，但他在蜀漢的地位并不是特別穩(wěn)固的。大家可以看出來，諸葛亮幾次出師，幾次后方都有人獻(xiàn)讒言，在他打得最熱鬧的時(shí)候，還被逼不得不回師，因?yàn)槌杏腥顺钢狻?/p>

咱們知道，在一般的情況下， 為了消解內(nèi)部的矛盾，有時(shí)候最好的辦法就是把矛盾引向外面，一致對敵，這樣大家的注意力全在外面戰(zhàn)場上，那么內(nèi)部的矛盾就可以相對緩和些。這大概也是諸葛亮治蜀的一種特殊的方法，很別致的一種方法。

諸葛亮一次又一次地出祁山，雖然展示出他巧妙的計(jì)策，但在整個(gè)打法上是比較笨拙的，并沒有更多招數(shù)。在這種情況下，碰上司馬懿的軟磨硬抗，他更沒辦法了。他想打勝仗，但是沒有更多的招數(shù)可打勝仗。

對諸葛亮來說，在出祁山的整個(gè)過程當(dāng)中，最困難的是糧草問題，糧草跟不上。因?yàn)樗膽?zhàn)術(shù)是進(jìn)攻型的，糧草要一直跟上，不像防守型的，守在那兒不動(dòng)，糧草可以源源不斷地運(yùn)來。你是進(jìn)攻型的，一直往前打，糧草的保證就非常重要。而對糧草的保證，諸葛亮一直拿不出很好的辦法。

有人說諸葛亮有個(gè)很大的失誤，就是用李嚴(yán)。李嚴(yán)是個(gè)貪賄之人，作為管糧草的后勤部長，最容易貪賄。因?yàn)樗呢澷V，致使糧草不能及時(shí)，有好幾次使諸葛亮有后顧之憂，無法繼續(xù)進(jìn)攻。甚至有一次，李嚴(yán)明明知道自己貽誤糧草了，為了瞞住諸葛亮，他向后主獻(xiàn)讒言，愣是把諸葛亮的軍隊(duì)從前線招回來。

從這里可以看出，諸葛亮不打是不行的，打仗至少可以確立他在蜀國的政治地位，這是很重要的。當(dāng)然他知道魏國是很難打贏，即使不說肯定打不贏，至少是不易打贏的。很難打贏，但是又不得不打，這是諸葛亮的一種行為方式，一種特殊的人生選擇。

即使面對宿命般的失敗，諸葛亮依然在內(nèi)心存有一份信念，與命運(yùn)甚至與歷史進(jìn)行不屈的抗?fàn)?。雖然面對的是注定的失敗，但他仍然以一種履險(xiǎn)如夷、視死如歸的眼光看待這一切，并不因此而對生命和前途產(chǎn)生畏懼和絕望，充分表現(xiàn)出從孔子以來儒家士人秉持的“知其不可而為之”的精神風(fēng)范。

最后一次出祁山，在五丈原，諸葛亮死在戰(zhàn)場上。他臨死的那一幕非常悲壯，他深深地感嘆：“吾再不能臨陣討賊矣！攸攸蒼天，曷我其極！”（卷二十一《孔明秋風(fēng)五丈原》）

諸葛亮為了自己的事業(yè)，為了自己的理想，為了自己追求的人生道路，最后獻(xiàn)出了寶貴的生命。這一年他五十四歲。 諸葛一生叱咤風(fēng)云，罕逢敵手，臨終卻有如此凄涼悲苦之嘆，這不正是對挑戰(zhàn)自我卻難違天意的悲嘆嗎？

在讀《三國志演義》的時(shí)候，我們都會(huì)深深地感受到，諸葛亮的一生的確是悲劇的一生；同時(shí)也感受到，諸葛亮自己也在品味這種人生悲劇，在咀嚼人生悲劇，在體會(huì)當(dāng)中，他實(shí)現(xiàn)了自己人生的升華，實(shí)現(xiàn)了生命的升華。我覺得這是諸葛亮作為一位獨(dú)特的士人政治家最具魅力的地方，也是最感人的地方。

當(dāng)然，諸葛亮的一生雖是悲劇，但是輝煌的；他的功業(yè)雖然失敗，但是不朽的。諸葛亮正是在悲劇的一生、失敗的功業(yè)中，證明了自身的能力，錘煉了自身的意志，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，發(fā)揚(yáng)了自身的道德。

后人歌頌諸葛亮，把他這一生的輝煌事業(yè)和他所表現(xiàn)的道德品質(zhì)結(jié)合在一起，塑造出一種極完美的道德人格，這就是毛宗崗所謂“古今來賢相中第一奇人”。而這種“古今來賢相中第一奇人”，恰恰不是一種官僚似的政治家，而是一種士人政治家。 所以，成為士人政治家的精神典范，是諸葛亮形象的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

歷代以來，人們不以成敗論英雄。在《三國志演義》問世之前，已經(jīng)有無數(shù)的仁人志士借諸葛亮形象寄托自己救國救民的懷抱。陳壽著《三國志》，稱諸葛亮為“識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹”（卷三十五《諸葛亮傳》）；杜甫熱情地歌頌：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛?！保ā对亼压袍E五首》）“三顧頻繁天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”（《蜀相》）；陸游感嘆：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間?！保ā稌鴳崱罚?/p>

杜甫《蜀相》

無論是杜甫還是陸游，他們都把自己比作諸葛亮，或者以諸葛亮作為自己的精神典范。很顯然，這種精神典范具有濃重的悲劇色彩。中國古代的士人，能夠像諸葛亮這樣轟轟烈烈地做一番事業(yè)，是很不容易的。所以他們敬仰諸葛亮，希望自己的一生能像諸葛亮有所建樹，但也感慨諸葛亮的政治理想最后歸于失敗。在這個(gè)意義上，我們可以說，《三國志演義》中的諸葛亮形象凝聚了中國古代無數(shù)仁人志士的深切寄望。

文章轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)：京師文會(huì)

全文完

文章作者

郭英德，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，從事古典文學(xué)研究，在戲曲小說、散文史、古典文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)史等方面卓有建樹。著有《中國四大名著講演錄》《讀三國 說英雄》等。

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