識人奇書《冰鑒》第八期學(xué)習(xí)班報名啦

成大局者必須能識人

必讀四本書

《論語》：做人、處世之書

《孫子兵法》：戰(zhàn)伐之書

《韓非子》：統(tǒng)治之書

《人物志》：識人之書

《冰鑒》，是中華傳統(tǒng)相術(shù)的大成之作，是傳統(tǒng)相學(xué)的《孫子兵法》。

《人物志》，南懷瑾先生說，其為前無古人、后無來者、縱橫中外的人才學(xué)教科書。

《冰鑒》《人物志》

數(shù)年來，王宏杰老師多次開課講授《冰鑒》。

此次開課，內(nèi)容豐富。

從基礎(chǔ)講起，零基礎(chǔ)也可以學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)方式：微信群交流。視頻課堂授課，可以回放。

總計：一百節(jié)課左右，學(xué)費365元。

《冰鑒》課堂公開課

《冰鑒》是怎樣一本書？

《冰鑒》為我們打造一條走近曾國藩的智慧之道，感受他獨到的識人、用人策略。曾國藩的“曾氏”用人法，一個核心思想是從他的相貌、言語、行動特征來考察其思維和做事的方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什么工作。

正是因為曾國藩熟諳相人識人用人的方法，使他在咸豐過世、肅順倒臺的時候，不但沒有受牽連，反而升為兩廣總督；沒有使一向親滿排漢的清朝廷削弱他的兵權(quán)；沒有在太平天國滅亡后步入“兔死狗烹”的后塵。并且，成為清代文臣封武侯（勇毅侯）的第一人。

無論你是政治家，還是企業(yè)家，要了解一個人，看透一個人，甚至看穿一個人是一件不容易的事情。但是，我們學(xué)習(xí)了《冰鑒》，看明白一個人就是相對簡單的事情。了解一個人，一共有三個層次，每個層次代表一個人的識人能力。

第二個層次就是了解這個人的氣質(zhì)，就是他的言談舉止。這屬于這個人能力的范圍，我們平常人了解需要和這個人一起交往甚至一起共事才能夠了解。

第三個層次就是看到這個人內(nèi)心世界是善還是惡，比如你培養(yǎng)了一個人，到最后反而是害你的人，這種人你完全可以早點兒看明白他。學(xué)了《冰鑒》一眼就可以看透一個人。

成大局者一定要學(xué)《冰鑒》

曾國藩相術(shù)秘訣

邪正看眼鼻，真假看嘴唇。

功名看氣概，富貴看精神。

主意看指爪，壽夭看腳踵。

若要看條理，全在語言中。

學(xué)習(xí)《冰鑒》的作用

反躬自省者讀之，可以知運命！

心系天下者讀之，可以成大局！

淡然自處者讀之，可以明清濁！

游戲人間者讀之，可以正進退。

識人之道

《冰鑒》，讓我們能分清君子和小人。儒家把世間的人分為兩類，一是君子，一是小人，其間有非常明顯的界限。所以，我們認清誰是君子，誰是小人，是我們?yōu)槿?、處世、做事不能缺少的?！侗b》中，教會我們什么人是圣賢，什么人是英雄，什么人是偽君子，什么人是真小人。

《人物志》把人分為：兼德、兼材、偏材、依似和間雜。這五種人的分類方法，和《冰鑒》是一致的。

兼德，就是得陰陽五行之正氣，并且五行均衡，具備了“仁義禮智信”五種美德，這種人是圣人的境界，又稱為中庸。

兼材，就是某些方面的才能很優(yōu)勝，并且是有德之人，這種人是賢人的境界，又稱為大雅。

偏材，就是在某一方面甚至某幾個方面具有特殊才能的人，其品德也是在某一方面突出。偏材之人又稱為小雅。

依似之人，就是那種有才無德之人，就是偽君子和真小人之類。 依似之人，從廟堂之上到江湖之遠，分布在各個階層的位置上，是不容易查找出來的。

間雜，又稱為無恒，就是無恒常之德的人。間雜，有一定能力，品德上不能堅持，有時好有時壞，但這種人不是壞人。

曾國藩用人之道

第一，看準人，要看清哪些人是可以走到最后的人，哪些人是陪襯。

第二，用對人，將可用之人安排在合適的位置上。

第三，用人不疑，疑人不用。對下屬的信任，是當領(lǐng)導(dǎo)的第一品質(zhì)。

第四，發(fā)現(xiàn)問題，一刻不留。對出現(xiàn)問題的人，在第一時間處理掉，不可以拖泥帶水，留下后患。

如何學(xué)習(xí)《冰鑒》

第一， 傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)：無論是識人還是用人，甚至做事，其理論基礎(chǔ)是中華傳統(tǒng)文化的儒道思想，離開這個指導(dǎo)，就會偏離方向，成了旁門左道。所以，《易經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》等。

第二， 傳統(tǒng)相學(xué)基礎(chǔ)，比如《神相全編》《麻衣神相》《太清神鑒》《神相鐵關(guān)刀》等，這些基礎(chǔ)的書要系統(tǒng)學(xué)，這是識人系統(tǒng)的基本功。

第三， 詳細、深度學(xué)習(xí)《人物志》和《冰鑒》?！侗b》中華傳統(tǒng)相術(shù)集大成者，是相學(xué)的《孫子兵法》。《冰鑒》和《人物志》可謂一體一用，一個講理論，一個講實戰(zhàn)。其用人之道，植根于中華儒道思想，尤其是儒家文化。

王宏杰（平原儒生）

河北滄州人。詩人，中華傳統(tǒng)文化傳播者，儒家文化與大乘佛法踐行者，《復(fù)活論語》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人，《周易鑿光》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人，曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會專家委員，博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會首席專家，曲阜儒風國學(xué)院院長、導(dǎo)師。

生長于華北平原，滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載，博覽群書，深入經(jīng)典，勤學(xué)不輟，研習(xí)儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、易學(xué)經(jīng)典，尤其對先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學(xué)路徑，意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)南懷瑾先生著述。

數(shù)十年來深入學(xué)習(xí)《周易》的應(yīng)用系統(tǒng)，運用多種方法進行實踐，尤其對“梅花易數(shù)”的運用極其純熟。為了進入《周易》的殿堂，解開《周易》卦辭、爻辭之謎底，以《十翼》為金鑰匙，沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流，終于看到了《周易》的光芒。古今學(xué)“易”者，因被其既厚且高的墻壁阻擋，而不能見其全貌，便把研學(xué)《周易》之所得叫做《周易鑿光》。

研究古今諸家《論語》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的注解思路，提出“復(fù)活”的觀點，完成《復(fù)活論語》，全書近150萬字?！稄?fù)活論語》是“集百家之說，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻給讀者，是《論語》研究史上的里程碑。

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