珍藏版：識人奇書《冰鑒》全文翻譯

成大事者必須能識人

必讀五本書

《論語》：做人、處世之書

《孫子兵法》：戰(zhàn)伐之書

《韓非子》：統(tǒng)治之書

《人物志》 《冰鑒》：識人之書

《冰鑒》，是中華傳統(tǒng)相術(shù)的大成之作，是傳統(tǒng)相學(xué)的《孫子兵法》。

《人物志》，一部當(dāng)今從政者、實業(yè)家識人、用人的寶典。南懷瑾先生說，其為前無古人、后無來者、縱橫中外的人才學(xué)教科書。

《冰鑒》《人物志》

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《冰鑒》全書譯文

翻譯：王宏杰

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〈神骨章第一〉

語云：脫谷為糠，其髓斯存。神之謂也。山騫不崩，惟石為鎮(zhèn)。骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。靜若含珠，動若木發(fā)；靜若無人，動若赴的；此為澄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思；一為敗器，一為隱流，均之托跡于清，不可不辨。

凡精神，抖擻處易見，斷續(xù)處難見。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有茍且，所謂針線也。二者實看向內(nèi)處，稍移外便落情態(tài)矣，情態(tài)易見。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也。一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四則貴矣。

骨有色，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)者為貴。碎次之?？傊?，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半為孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。

【譯文】

俗話說：谷子脫去皮是糠，它的精髓還存在，這精髓就好比說的是神。大山經(jīng)過土石流失但不會崩塌，是因為中間的石頭支撐著，這石頭就好比說的是骨。一個人一身的精神，完全可以從兩只眼睛里表現(xiàn)出來。一個人一身的骨相，完全可以從面部的幾塊表現(xiàn)出來。給農(nóng)、工、商等人物看相，要結(jié)合他的身形體態(tài)，而給有知識有素養(yǎng)的儒士看相，要先觀察他的神與骨。通過神和骨這兩扇大門，就可以看到命運之山，這是看相的第一要訣。

看相的人論述“神”，分為清和濁。清濁是比較容易分辨的，但是邪和正就很難分辨。要辨別一個人是奸邪還是忠正，首先要從動和靜的狀態(tài)下去觀察。處于靜態(tài)時，就像蚌殼里的寶珠熠熠生光，處于動態(tài)時，就像春天的樹木生發(fā)一樣有生機。處于靜態(tài)時，就像旁若無人，處于動態(tài)時就像箭頭直接射向靶心一樣。這兩種情態(tài)，屬于澄明清澈，“清”中之“正”。處于靜態(tài)的時候，目光像夏夜的螢火蟲一樣，閃爍不定，忽隱忽現(xiàn)，處于動態(tài)的時候，猶如流動之水，雖然澄清但游移不定，以上兩種目光，一則是善于偽飾的神情，一則是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光似睡非睡，似醒非醒，處于動態(tài)的時候，目光就像駭鹿一樣驚恐不安，以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道，一則是深謀圖巧又怕別人窺破他內(nèi)心的神情。這兩種人，前一種稱為“敗器”，后一種稱為“隱流”，都隱藏在“清”里面，不可以不詳細辨別的。

九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而不突兀；佐串骨像角一樣斜而上，直入發(fā)際；太陽骨直線上升；眉骨骨棱顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關(guān)鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關(guān)鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之才：如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮的；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要稍稍努力，就會發(fā)達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。

骨有不同的顏色，面部的顏色以青色最為高貴。俗話說的“少年公卿半青面”就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著白粉的白色是最下等的顏色。骨有一定的氣勢，頭部的骨骼以相互關(guān)聯(lián)、氣勢貫通一氣最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面相再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨低陷，終是卑賤。如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半成為僧人。如果鼻骨沖犯兩眉，父母必不長壽。如果顴骨緊貼眼尾，必?zé)o子孫后代。對一個人貴賤的判斷，面相上毫厘的差別，對一個人的命運來說就有千里的分別。

〈剛?cè)嵴碌诙?/strong>

既識神骨，當(dāng)辨剛?cè)?。剛?cè)峒次逍猩酥當(dāng)?shù)，名曰“先天種子”。不足用補，有余用泄。消息與命相通，此其較然易見者。

五行有合法。木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。

五行為外剛?cè)?，?nèi)剛?cè)釀t喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。內(nèi)奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達者，其人終成。純粗無周密者，半途必棄。觀人所忽，十有八九矣。

【譯文】

已經(jīng)認識并辨明了神骨之后，應(yīng)當(dāng)分辨清楚什么是剛和柔。剛?cè)峋褪菦Q定陰陽五行相生相克的定數(shù)，叫作“先天種子”。這個先天種子，如果不足就用彌補的方式，由于就用克泄的方式。通過彌補或者克泄發(fā)生的作用，其中的消亡和生長是與命運相通的，這些是明顯可以看到的。

五行之間相生相克的關(guān)系就是“合”。木生火，水生木，就是順合。順合多會致富，即使顯貴也會出現(xiàn)浮沉。金被火克，有的時候需要火來克，推及水和土的關(guān)系都是這樣，這就是逆合，出現(xiàn)逆合非常顯貴。所說的逆合，比如金形人帶火可以顯貴，如果火形人帶金，不到三十歲就會死去。水形人帶土可以顯貴，如果土形人帶水，就會孤寡終老。木形人帶金可以顯貴，如果金形人帶木，就會招來刀劍之災(zāi)、殺人之禍。其他的有關(guān)五行生克所說的都屬于雜格，不在《冰鑒》說主要講述的正宗理論。

五行是外剛?cè)幔瑑?nèi)剛?cè)嶂傅氖切愿竦南才c怒、激動和平靜的情緒，還有城府的深淺程度。喜怒表達明顯的人，遇事一過去就容易忘記，這種人陽剛之氣太重，性格接近粗魯。平靜的時候沒有張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太重，性格接近愚蠢。遇到事情，初一考慮看起來想得似乎很膚淺，然而一轉(zhuǎn)念，又想得非常精細和周密，這種人剛?cè)嵯酀?，性格接近“奸詐”。凡是內(nèi)藏奸詐的人，外柔內(nèi)剛，遇事知進退，日后必定有功名和聲望。既粗魯又愚蠢各占一半的人，剛?cè)峤阅苤淦湫模菀讟诽熘?，這種人容易長壽。純奸之人，屬于有城府有謀略的，如果能表現(xiàn)出豁達的性格，最終必定會有成就。那種外表粗魯，考慮問題也不周密的人，做事會半途而廢。以上所說的情形，是觀相者十有八九會忽略的。

〈容貌章第三〉

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五方；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

容貴“整”，“整”非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂“整”也。背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂“整”也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長其身，身過于體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主?？泼?，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二見全，大物也；得一亦貴。科名星見于印堂眉彩，時隱時見，或為剛針，或為小丸，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時易見。陰騭紋見于眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發(fā)。二者全無，前程莫問。陰騭紋見于喉間，又主生子貴；雜路不在此格。

目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈?？陂煻降撉фR，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見于面，終司錢谷：出貴征也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人：此賤征也。

【譯文】

姿容以七尺身軀為限度，面貌就天庭與地閣之間來判斷。人的胸腹手足，是和金、木、水、火、土五行相對應(yīng)的；人的耳目口鼻，是和春、夏、秋、冬四時之氣相通的。各個部位相互照應(yīng)，彼此對稱協(xié)調(diào)，就會帶來福分；相互背離，不緊湊，一副紛亂的樣子，就不值得一提了?！?/p>

人的姿容貴于“整”，“整”并不是指整齊的意思，而是勻稱、平衡。就身材而言，個子可以矮，但不能矮的像豬一樣蹲著；個子可以高，但不能高的像茅草一樣立著。從體型來看，體態(tài)可以胖，但不能胖得像貪吃的熊一樣臃腫；體態(tài)可以瘦，但不能像鵲一樣單薄孤寒。這些就是本節(jié)所說的“整”。再從身體部分來看，背部要渾圓厚實，腹部要突出平坦，手要溫潤柔軟，手掌則要彎曲如弓。腳背要豐厚飽滿，腳心要空，空的能藏下雞蛋。這也是所說的“整”。五短之人多顯貴，兩腿過長一生難以成就，走路像負有重物一樣的人多為高官，像老鼠一樣小碎步走路的多貪財好利，這都是固定的格局，屢試不爽。還有其他的格局，如果兩手長于上身，上身必下身長，配有佳骨，一定能封侯。再如皮膚細膩柔潤，像綾羅一樣布滿全身，胸部骨骼隱而不現(xiàn)，再有一副美好的神態(tài)，即使不拜相也會鼎甲?！?/p>

人的形貌有清、古、奇、秀的分別，這四種形貌看一個人的成就大小必須通過科名星和陰騭紋去辨別?？泼窃谑龤q到三十九歲這段時間隨時都可以看到，陰騭紋在十九歲到四十六歲這段時間也可隨時看見。陰騭紋和科名星這兩樣都俱備的話，將來會成為大人物。能夠得到其中一樣，也會富貴?？泼秋@現(xiàn)在印堂和眉彩之間，有時會出現(xiàn)，有時又隱藏不現(xiàn)，形狀有時像鋼針，有時如小球，是一種紅光紫氣，在喝酒之后和發(fā)怒時容易看見。陰騭紋出現(xiàn)在眼角之處，遇到陰天或下雨天便能看見，像三股叉的樣子，在人快要睡著的時候最容易看見。有科名星者，少年時就會發(fā)達榮耀。有陰騭紋者，發(fā)跡的時間要晚一些。兩者都沒有的話，前程就別問了。另外，陰騭紋若現(xiàn)于咽喉部位，主人喜得貴子。若陰騭紋出現(xiàn)在其他部位，則不能這樣斷定，也就是不一定會得貴子。

眼睛就好比面部的水潭一樣，不深邃就顯不出整個面相的神清氣爽。鼻子就好比面部的山岳一樣，不高峻豐隆就顯不出整個面相的靈氣。嘴巴寬闊而方正的人能享千鐘的福祿，牙齒多而圓潤的人不會在家里吃白食。眼睛細長到眼角插入鬢，必定掌管司法大權(quán)。頭頂和臉面相連的人，能掌財政大權(quán)。這是顯貴的征兆。口吃者無官運，面部皮膚粗糙如橘子皮的不會發(fā)達。文人左眼受傷的無所作為，鷹嘴鼻的人陰險狠毒。這是貧賤的征兆。

〈情態(tài)章第四〉

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。

人有弱態(tài)，有狂態(tài)，有　懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無人，此狂態(tài)也。坐止自如，問答隨意，此懶態(tài)也。飾其中機，不茍言笑，察言觀色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，　懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反此，敗類也。大概亦得二三矣。

前者恒態(tài)，又有時態(tài)。方與對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當(dāng)，極口稱是；未交此人，故意詆毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關(guān)情，亦為墮淚；婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

【譯文】

一個人的容貌，是“神骨”之“骨”的外在表現(xiàn)，其變化常常彌補“骨”對命運影響的不足之處。一個人的情態(tài)，是“神骨”之“神”的外在表現(xiàn)，其變化常常彌補“神”對命運影響的不足之處。長久觀察一個人，要看到他內(nèi)心深處的精神，初判斷一個人，直接看他的情態(tài)。對那些“大家”，即使情態(tài)上有不足之處也是可愛的。對于那些“小兒”，其行為和舉止越表現(xiàn)越會失態(tài)?？慈说那閼B(tài)，大體上也要辨別“神”的清濁以判斷貴賤，細微之處還有對情態(tài)表現(xiàn)的取舍，分清主次。

常見的情態(tài)有四種，即弱態(tài)、狂態(tài)、疏懶態(tài)和周旋態(tài)。弱態(tài)之人，像小鳥依偎主人一樣，其做事柔和，說話柔聲，一副嬌柔親切的樣子?？駪B(tài)之人，不修邊幅，目空一切。疏懶態(tài)之人，想做什么做什么，想說什么就說什么，一副對一切看上去不在乎的樣子。周旋態(tài)之人，把心機深深掩藏起來，處處察言觀色，事事趨吉避兇，與人接觸圓滑周到。這些情態(tài)，都來自內(nèi)心的真情，不由得矯飾造作。弱態(tài)之人不諂媚，狂態(tài)之人不喧嘩跳叫，疏懶態(tài)之人真實坦誠，周旋態(tài)之人強健并積極做事，日后都能成為有用之才。反之，日后就會淪為無用的廢物。情態(tài)雖然變化不定，難以把握，但是只要根據(jù)以上情形看其大概，日后誰會成為有用之才，誰會淪為無用的廢物，也能看出個二三成。

前一節(jié)所說的情態(tài)稱為恒態(tài)，本節(jié)所說的情態(tài)是時態(tài)。與人正在彼此對面交談時，目光和眼神突然轉(zhuǎn)向其他地方去了，這種人毫無誠意。在眾人你一言我一語聊得正歡的時候，他在一旁獨自冷笑或表現(xiàn)出不屑一顧的神情，這種人自我且寡情。這類人城府深、心險惡，不能和他建立友情。別人發(fā)表意見未必妥當(dāng)，卻在一旁連連稱是，這種人缺乏定見。沒有和別人交往過，卻說很了解別人，在背地里惡意詆毀并且誹謗他人。這種人卑鄙庸俗不知羞恥，不足于和他論事。遇到什么事情都不置可否，而一旦事到臨頭，又遲疑不決，猶豫不前，足見此人優(yōu)柔寡斷。遇到根本不值得的事情，卻大動感情，傷心落淚，足見此人缺乏理智。這種人是典型的婦人之仁，不足于和他推心置腹。以上三種情態(tài)表現(xiàn)的人，不一定通過這些判斷決定他們的終身。如果尋找與之相反情態(tài)的人，是可以遍交天下之士的。

〈須眉章第五〉

須眉男子。未有須眉不具可稱男子者?！干倌陜傻烂?，臨老一林須?！勾搜悦贾髟槌?，須主晚運也。然而紫面無須自貴，暴腮缺須亦榮：郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者十之九也。

眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩，有一二層彩者。所謂文明氣象，宜　爽不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場。個中亦有征范，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。

須有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜　、宜縮、宜參差不齊；少者，宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺蚊，聰明豁達；長如　索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，蚤登廊廟：皆官途大器。紫須劍眉，聲音洪壯；蓬然虬亂，嘗見耳后；配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如：輔須先長終不利、人中不見一世窮、鼻毛接須多晦滯、短髭遮口餓終身，此其顯可見耳。

【譯文】

人們常說的“須眉男子”的稱謂，是說無須眉就可以稱為男子漢的情況，是沒有的?！吧倌陜傻烂迹R老一付須”，這一說法是眉毛看一個人的少年命運，胡須看一個人的晚年命運。例外的情況，紫面無須的人自然顯貴，暴腮缺少胡須的人也會發(fā)達。比如郭子儀半部不全，霍去病一副寡臉，都是須眉沒有生好。像上面這種情況只是偶然遇到，畢竟大多數(shù)的男人生有胡須和眉毛。

眉毛崇尚有光彩。光彩，就是眉梢閃閃發(fā)出的光亮。富貴的人，他的眉毛從內(nèi)到外的根部、中部、梢部有三層光彩。當(dāng)然也有人有兩層或者一層的。我們通常所說的一個人的“文明之象”就是指眉毛光彩的顯現(xiàn)，所以說眉毛要疏爽，不能凝滯。讓人一眼看上去有龍飛鳳舞的氣勢的為上，像潑墨一樣的為下。倒八字眉為上，八字眉為下。眉毛生的長要有起伏，生的短要有神氣。眉毛濃忌有虛浮的光，眉毛淡忌像枯干的繩子。眉毛氣勢像劍一樣的掌握兵權(quán)，像掃帚一樣的多被殺頭。其中也表現(xiàn)出其他跡象，不可以不仔細分辨。其他如兩眉壓眼者不利，兩眉散亂者一生多憂愁。眉毛細長帶媚態(tài)的，粗亂而沒有文氣的，是最下乘的。

胡須有的人長的多，有的人長的少，無論多少都要與眉毛相對稱。眉毛多的，應(yīng)當(dāng)清秀、疏爽，要不直不硬，長短有致。眉毛少的，應(yīng)當(dāng)潤澤清秀，清俊剛健，氣韻生動，并與其他部位相互照應(yīng)。胡須像螺絲一樣彎曲有致，這種人一定眼光遠大、豁然大度。胡須像披散開的繩子一樣，彎彎曲曲，這種人一定風(fēng)流倜儻，將來能夠地位高貴，聲名榮耀。胡須剛勁俊健，像一把張開的利戟，這個人將來一定會位居高官，大權(quán)在握。胡須鮮活明朗，像一抹閃著亮光的銀條，這種人年紀輕輕就能成為朝廷重臣。以上四種須相的人，一定會位居高官。如果胡須的顏色黑中透著紅呈紫色，再配上威嚴的劍眉和洪壯的聲音。如果胡須像虬那樣蓬松散亂，并且有時還長到耳朵后面。以上這兩種須相的人，配以清奇的神骨，不是封千里侯，也會拜相十年。其他像輔須先生長出來的，終生前程不利。人中沒有胡須的一世受貧。鼻毛連著胡須的命運不順、前途暗淡。嘴巴上的胡須應(yīng)該生得短，卻長得遮住了嘴巴，會一輩子忍饑挨餓。像這些都是顯而易見的，這里就不詳加論述了。

〈聲音章第六〉

人之聲音猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！

聲與音不同。聲主張，尋發(fā)處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹當(dāng)風(fēng)，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風(fēng)前，大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤；聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風(fēng)，止若拍瑟，上上；大言不張唇，細言若無齒，上也；出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯(lián)，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談；市井之夫，何足比數(shù)？

音者，聲之余也，與聲相去不遠，此則從細處曲中見直。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂「禽無聲、獸無音」是也。凡人說話是聲，其散在左右前后是音。開談若含情，話終多余響，不惟雅人，兼稱國士；闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高。

【譯文】

人的聲音，猶如天地之間的陰陽五行之氣，有清濁之分，清者輕而上浮，濁者重而下沉。聲音起始于丹田，在喉嚨發(fā)出聲響，經(jīng)過舌頭的轉(zhuǎn)化，在牙齒那里發(fā)生清濁之變，最后從嘴唇那里發(fā)出去，這一切都是和宮、商、角、徵、羽五音相配合?？聪嘧R人的時候，要去辨別他獨具一格的聲音，他的聲音不一定與五音完全相符合，但是要聽到聲音就要想到這個人，就好像見到這個人一樣，就能通過聲音判斷出這人是雄才大略還是平庸之輩。

聲和音是不相同的。聲來自器官的啟動，可以在啟動的時候聽到；音，來自發(fā)音器官的閉合，可以在閉合的時候聽到。辨別聲的方法，一定要在喜怒哀樂的時候辨別。欣喜之聲像翠竹折斷一樣清脆悅耳，憤怒之聲像平地一聲雷一樣直截了當(dāng)，悲哀之聲像用石頭擊碎薄冰一樣清脆明亮，歡樂之聲像風(fēng)中飛舞的雪花一樣輕靈飄逸，都因輕揚清朗為最上品。聲雄者，像洪鐘一樣則貴，像鑼鳴一樣則賤。聲雌者，像雞鳴一樣則貴，像蛙鳴一樣則賤。遠處聽去剛健清越，近聽溫潤悠揚，起聲好像乘風(fēng)飛動，止聲好像琴師拍琴，這是上上等的聲。高聲暢言不大張其口，小聲說話不暴露其齒，這是上等之聲。像荒郊中的牛鳴一樣，只顧發(fā)聲不管回應(yīng)；像深夜老鼠咬東西一樣急促而漫無目的；說話一句接一句沒完沒了，并且嘴快聲急；說話口齒不清，吞吞吐吐；以上幾種說話聲，都是市井之中的粗鄙卑陋之聲，無不屬于最下等，不值得一提?！?/p>

音是聲的余韻和余波，與聲相去不遠，要從細微之處慢慢去發(fā)現(xiàn)才能聽出來。貧賤的人有聲無音，尖巧的人有音無聲，這就是所說的“禽無聲、獸無音”的道理。普通人說話，我們聽到的是聲，其音只能飄散在他的前后左右。談話一開口好像是飽含感情，話雖然說完了仍然余音不斷，這種人不僅僅是素養(yǎng)很高的雅人，還可以是國家的棟梁之才。嘴巴大的人聲音不像流水一樣溢出來，舌頭尖的人聲音不細小，這種人不僅修養(yǎng)深厚，而且名望很高。

〈氣色章第七〉

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當(dāng)亨泰。是故，光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。

人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔后森發(fā)，望后隱躍是也。有一日之氣色，早青、晝滿、晚停、暮靜是也。

科名中人，以黃色為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素凈，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見一斑矣。

色忌白，忌青。青嘗見于眼底，白嘗發(fā)于眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴；又不在此論也。最不佳者：太白夾日月，烏鳥集天庭；桃花散面頰，頳尾守地閣。有一于此，前程退落，禍患再三矣。

【譯文】

如果說面部象征并體現(xiàn)著人的大命，那么氣色則象征并體現(xiàn)著人的小運。大命的表現(xiàn)應(yīng)該有秩序，小運的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)亨通順暢。所以如果光輝不能煥發(fā)出來，即使是珍珠和寶玉，也和碎磚爛瓦沒有什么兩樣；如果色彩不能呈現(xiàn)出來，即使是綾羅和錦繡，也和粗布糙麻沒有什么區(qū)別。大命能夠決定一個人一生的禍福，小運能夠決定一個人一段時間的吉兇。

氣是人生命的主宰，在內(nèi)是精神，在外是氣色。有貫穿一生的氣色，少年時純清稚嫩，青年時要明朗，到了壯年時期氣實色艷，到了老年平和樸實。一年內(nèi)的氣色變化是“春青、夏綠、秋黃、冬白”。貫穿一月的氣色變化，初一后如枝葉盛發(fā)，十五后若隱若現(xiàn)。有貫穿一天的氣色，是早晨氣足則色泛青黃，中午氣色飽滿充盈，黃昏的時候，氣色開始隱藏起來，到了日落之后，氣色歸于平靜。

對于有科名的士子來說，面部的氣色應(yīng)該以黃色為主，因為這種顏色屬于正色、吉色。如果像黃色的云蓋住額頂，他的黃色之氣從天中、天庭部位發(fā)動，向上至頂心，向左右至邊地部位，必定能考取狀元。兩顴部位各有黃色向外擴展，像兩只翅膀插入雙鬢，這位士子離登科升官為期不遠了。如果印堂呈現(xiàn)出黃色，這位士子很快就有發(fā)財和升官的機會。如果名堂部位即鼻子出現(xiàn)白凈而清潔的氣色，說明這位士子明年會考取功名。其他的面部氣色，如果眼角即魚尾部位呈現(xiàn)紅紫二色，必定順利通過童子試。印堂有紫氣發(fā)動，向下注入山根，預(yù)示動不動就會獲取小財。如果淚堂出現(xiàn)紅潤之色，因為鼻子而不能連在一起，說明他將會喜得貴子。如果兩邊的顴骨出現(xiàn)了紅潤之色，說明的至親之人要發(fā)家致富了。由此推而廣之，足以看到人的面部氣色與命運的關(guān)系非同一般。

面部的氣色最忌青色和白色。青色經(jīng)常見于眼底，即淚堂。白色經(jīng)常出現(xiàn)在眉端，即印堂。然而也有不同的情形：因為心事煩勞造成的像凝墨一樣的青色。如果出現(xiàn)青煙一樣的青色，說明將會出現(xiàn)無法預(yù)測的禍患。有一種白色在臉上像白羊趴在那休息一下就可以恢復(fù)，那是沉溺于酒色而造成的疲憊和倦怠。如果面部出現(xiàn)像擦粉一樣的白色，證明這人要大難臨頭。如果遇到青中帶紫的氣色，金形人出現(xiàn)這種情況定會飛黃騰達。土形帶金的人，遇到有光澤的白色也會獲得富貴。這些是特例，不在以上所論之列。最為不好的其色有四種，“太白夾日月，烏鳥集天庭；桃花散面頰，赪尾守地閣”有一種這樣的情況，不是前程倒退敗落，就是災(zāi)禍相連。

余家有冰鑒七篇，不著撰人姓名。宛似一子，世無刻本，恐其湮沒也。觀人之法，孔有焉廋之辭，孟有眸子之論。圣賢所重，吾輩其可不知乎？此篇固切于用非同泛書，亦無賞其文辭云爾。南海吳榮光荷屋氏并識。

道光己丑歲仲春香山曾大經(jīng)綸閣氏書

識人之道

《冰鑒》，讓我們能分清君子和小人。儒家把世間的人分為兩類，一是君子，一是小人，其間有非常明顯的界限。所以，我們認清誰是君子，誰是小人，是我們?yōu)槿?、處世、做事不能缺少的?！侗b》中，教會我們什么人是圣賢，什么人是英雄，什么人是偽君子，什么人是真小人。

《人物志》把人分為：兼德、兼材、偏材、依似和間雜。這五種人的分類方法，和《冰鑒》是一致的。

兼德，就是得陰陽五行之正氣，并且五行均衡，具備了“仁義禮智信”五種美德，這種人是圣人的境界，又稱為中庸。

兼材，就是某些方面的才能很優(yōu)勝，并且是有德之人，這種人是賢人的境界，又稱為大雅。

偏材，就是在某一方面甚至某幾個方面具有特殊才能的人，其品德也是在某一方面突出。偏材之人又稱為小雅。

依似之人，就是那種有才無德之人，就是偽君子和真小人之類。 依似之人，從廟堂之上到江湖之遠，分布在各個階層的位置上，是不容易查找出來的。

間雜，又稱為無恒，就是無恒常之德的人。間雜，有一定能力，品德上不能堅持，有時好有時壞，但這種人不是壞人。

用人之道

第一，看準(zhǔn)人，要看清哪些人是可以走到最后的人，哪些人是陪襯。

第二，用對人，將可用之人安排在合適的位置上。

第三，用人不疑，疑人不用。對下屬的信任，是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的第一品質(zhì)。

第四，發(fā)現(xiàn)問題，一刻不留。對出現(xiàn)問題的人，在第一時間處理掉，不可以拖泥帶水，留下后患。

如何學(xué)習(xí)《冰鑒》

第一， 傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)：無論是識人還是用人，甚至做事，其理論基礎(chǔ)是中華傳統(tǒng)文化的儒道思想，離開這個指導(dǎo)，就會偏離方向，成了旁門左道。所以，《易經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》等。

第二， 傳統(tǒng)相學(xué)基礎(chǔ)，比如《神相全編》《麻衣神相》《太清神鑒》《神相鐵關(guān)刀》等，這些基礎(chǔ)的書要系統(tǒng)學(xué)，這是識人系統(tǒng)的基本功。

第三， 詳細、深度學(xué)習(xí)《人物志》和《冰鑒》?！侗b》中華傳統(tǒng)相術(shù)集大成者，是相學(xué)的《孫子兵法》?！侗b》和《人物志》可謂一體一用，一個講理論，一個講實戰(zhàn)。其用人之道，植根于中華儒道思想，尤其是儒家文化。

王宏杰（平原儒生）

河北滄州人。詩人，中華傳統(tǒng)文化傳播者，儒家文化與大乘佛法踐行者，《復(fù)活論語》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人，《周易鑿光》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人，曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會專家委員，博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會首席專家，曲阜儒風(fēng)國學(xué)院院長、導(dǎo)師。

生長于華北平原，滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載，博覽群書，深入經(jīng)典，勤學(xué)不輟，研習(xí)儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、易學(xué)經(jīng)典，尤其對先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學(xué)路徑，意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)南懷瑾先生著述。

數(shù)十年來深入學(xué)習(xí)《周易》的應(yīng)用系統(tǒng)，運用多種方法進行實踐，尤其對“梅花易數(shù)”的運用極其純熟。為了進入《周易》的殿堂，解開《周易》卦辭、爻辭之謎底，以《十翼》為金鑰匙，沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流，終于看到了《周易》的光芒。古今學(xué)“易”者，因被其既厚且高的墻壁阻擋，而不能見其全貌，便把研學(xué)《周易》之所得叫做《周易鑿光》。

研究古今諸家《論語》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的注解思路，提出“復(fù)活”的觀點，完成《復(fù)活論語》，全書近150萬字?！稄?fù)活論語》是“集百家之說，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語》呈獻給讀者，是《論語》研究史上的里程碑。

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